|
Образ танцующего сиддха как не что иное напоминает образ танцующего шамана. Ведь и шаман, находясь в гт?боком трансе не теряет осознанности, он не спотыкается во время камлания, не 'Самадхи — важнейшее понятие йоги, означающее различные стадии реализации духовной практики, которые реализ?ег йогин В конечном итоге, высшее истинное самадхи — это полная не ность и осознанность, ?и есть освобождение сознания от всяческих омрачении Ригпа на тибеіскоч чзыке означал оюзманност?. ведение нипиа ной Природы (на санскрите видьм) Риги* *<мое. ио *лічсмш< при сутствие в изначально чисти основе быги* Состояние рихиа (видь* ірч> тивоположно другому состоянию - неведение чаргмліа, или ім іьа Не ведение — основа всех заблуждении и и/?иозии порождав.»шил ;млм іные реальности страдания (сансара) Маржи* (аимдьл «to исигленяе опихи тельно истинного положении дел. огшхмтеяьно иаьіоищгн орирооы -на. сути, основы бы гин Вместо созерцанп* чжлол і??ири* а \т.-вь. поля ума. посредством кармических оіищікив ?м Ок?сіииаіе »мо фирм* руег иллюзорную реальтч і ь. ккік?імеинч%> ^гр^ыиия и 0о*ш ’Золотые письмена іексты ірчдиции .Інмчгм коммеш Дуд**** Рии ?НИМія с имегат;іениыми участниками ритуала і хотя ту I « ipUMitHUNMUM іпк и* m уж и много) Iummnd. ?тосгарст СЫНЫ шамана заключается в икч.юн.ЛГм ofrviunuK) л творчески ибмдинкіь и рациона іьн\ю. и иррац*,, мімгш («тиииінаг бы іия Интересно «по знаменитый немецкий философ Хайдеггер лргфгкавший конец классической философской *ры предполагав ?щ «wwnaHvv есть мышление, лежащее вне разграничения р« щямсаіьаого и иррацмона іьною, еще более здравое, чем научн** тсімокчид •* А наш отечественный ?ченый и философ Васи іии К*.иімвмч Налимов писал. *Н нам, вопреки Хайдеггеру (который иногда рассматривается как классик философии), представляется что именно через этот открытый союз рациональною и иррадио мального снова возродится классическая философская мысль, ко тораа О?дет опираться на язык научных представлений, но в го время останется свободной от ограничений, накладываемых жест ком научной рациональностью, опирающейся на позитивизм Мысль, которая может искать оправдание через свою собственную привлекательность. а не через демонстрирование чего-либо извне Человек хочет найти удовлетворение в своей собственной мысли — той мысли, которая приобщает, а не отчуждает его от вселенского Бытия. Приобщает через мир его собственной фантазии, которая раскрывается каждый раз по-новому и на новом языке»[74]. Божественная реальность может быть выражена символически и мифологически бесчисленными именами, знаками и метафорами - рационально и иррационально. Христиане именуют божественную реальность Богом, буддисты— Сияющей Пустотой, индуисты- Брахманом, даосы — Дао, каббалисты называют ее Эйн Соф, неопла тоники — Единым, а тувинские шаманы — Вечным Небом, Тенгри. — 89 —
|