|
Парадокс заключается ь іом. чіи ответы на вопросы р*^*ыа нл ходятся да іраницами рацудочныл ^?ждскл.і в ви*исімлаіь*«>и подхода в попытке понять жить сь?ыььо бы ом мм <тв рался, не можеі іаічянуіь sa ну ымшсои?ь» іверь »ра*к.» * «дохи Он не может заглянуть за границы самого себя так, чтобы при ЭТо себя самого не лишиться. Еще Канг писал в своем фундаментально труде «Критика чистого разума»: «На долю человеческого разум выпала странная судьба в одной из областей его познаний: его оса* дают вопросы, от которых он не может уклониться, так как они ц, вязаны ему его собственной природой; но в то же время он не мо*< ответить на них, так как они превосходят все его возможности»[67]. Постижение включает в себя как минимум два аспекта позн; ния, две стратегии решения задач. Один тип познания мы може условно назвать «пифагорейским». Это путь понимания посредс вом рассудочной деятельности — исчисление, сравнение, упоряд( чивание (абстрактно-логическое мышление). Это знание всего, чт можно измерить и систематизировать. Цель такого познания — у нать «тайную меру всех вещей». Это умозрение поименнованно, Космоса и его Логоса (разумной сути универсума). Счастье (эвд мония) заключается в знании совершенства чисел[68]. Считалось, ч: пифагорейцы находились под покровительством бога Аполлона, Пифагора даже называли «Аполлоном Гиперборейским». Аполло как известно, был богом солнечного света (в поздние времена аі тичности Аполлон отождествлялся с солнцем), поэтому неудиві тельно, что он почитался как глава «дневных» культов, и проев щение отождествлялось именно с ним. Второй тип познания — «орфический», или «вакхический». Э путь инсайта, экстатического прозрения. Это знание безмерног того, что не поддается измерению и исчислению (пространственн образное мышление). Более глубокий транс связан с погруженш в безобразный безымянный предвечный Хаос. Орфизм был связі с почитанием бога Диониса, главы «ночных» культов, связанш с ночью и хтонической тьмой (ср. с даосским описанием Дао «те ное, еще более темное, чем сама Тьма кромешная»). Кстати, ту же полярность мы находим и в головном мозге чел века. Она обнаруживает себя в так называемой межполушарні асимметрии функций головного мозга. Физиологически рассуди ная часть сознания представлена в головном мозге левым «логич ским» полушарием, которое в единстве с правым формирует га моничное целостное восприятие мира. Левое полушарие связано с использованием логических конструкций и абстрактных понятий, натурального ряда чисел, построением чертежей и моделей. Правое, «образное» полушарие открывает видение интегрального, холистического мира. Правое полушарие активно во время так называемых расширенных состояний сознания. Заметим, что южноамериканские и мезоамериканские индейцы применяли такие радикальные средства расширения сознания, как трепанацию. Чтобы активировать паранормальные способности, индейцы прибегали к практике «ритуальных» прижизненных трепанаций (хирурги ческая операция вскрытия костной полости) черепа в области левого полушария, что, предположительно, приводило к блокированию программ левого полушария и активизации специфической деятельности правого1. Так же высказываются предположения, что наиболее глубокие мистические переживания, опыт без- видного Хаоса (холистическое переживание всеединства в первооснове) связаны с отключением активности неокортекса новой коры больших полушарий) и с сохранением активности более «древних» зон мозга, в особенности — лимбической системы-’ — 85 —
|