|
ЖеребинаТ. В. делает смелое заявление, что «шаманы, как іругие представители активной популяризации своей рели л _ особым образом сконструированные природой люди, ко- рые обладают природным даром “слышать” ‘голоса” природы я дар основан на коллективном разуме их народа или близких людей (по родственному и неродственному признаку) Друтн словами, шаманы — представители известного феномена про ков (Моисей, евангелисты, Жанна д'Арк и тп феномена іышания голосов”»*. Сам термин «шаман», ставший столь распространенным в со- еменном мире, происходит от общего корня слов г?нг?со- ньчжурской группы языков Это корень *».а» имеющий ? ПКИ в. эвенов, солон, негидальце*. орочей, оровоа. уфгсмцеа* наьаи и и ульчей общее «качение »іозмав4і?* шан у тукгусо-маньчж?рских народов - «наго* тайною м»р* духов, знаток ритуалов, посредством которых устраиваются до6р0 соседские отношения с духами и божествами, знаток тайны исце ления. Шаман обладает знанием, дающим ему магическую сип воздействия на природные стихии, сознание людей и животных Для того чтобы провожать души умерших, шаман должен был знать все магические тропы вселенной. Свой путь шаман понимав как путь знания и обретения силы. Во многих других языках обозначение человека, исполнявши шаманские функции, имело тот же самый корень. Так, например у индейцев Кичуа самоназвание шамана — «ячак» — знаюіцИі] ведающий, мудрец, а «ячай» на языке Кичуа — знание, мудрость наука. Не все ученые согласны с тем, что слово «шаман» происходит 07 корня «са» — знать. Так, Бурыкин А.А. в книге «Шаманы: те, кому служат духи» пишет следующее: «В русский язык слово шаман попало в первой половине XVII века из языка эвенков, причем из тех его диалектов, в которых переднеязычный щелевой согласный ( звучит как русский согласный ш. Разные диалектные группы эвен ков называют своего шамана саман, шаман или хаман. В большинстве тунгусо-маньчжурских языков, к которым относится Эвенкии- ский язык, это слово звучит как саман. История этого слова в эвен кийском языке и других тунгусо-маньчжурских языках неизвестна: к эвенкийской глагольной основе са — «знать» — оно не имеет отношения. Одни ученые в своих попытках объяснить его происхож дение сравнивали его с древнеарийским словом мрамана — «слушающий», другие усматривали в нем связь с названием сомы - священного напитка древних иранцев; напрашивается сравнен^ этого слова с названием религиозных проповедников самана — это слово встречается в широко известном романе Г. Гессе «Сид дхартха»1. Возможно, что это тунгусо-маньчжурское слово связа — 52 —
|