|
В целом, можно сказать, что шаман непосредственно контак тирует со сверхъестественными силами для различных целей, таких как избавление, исцеление представителей своей группы or всякого рода бед и неприятностей (болезни, неудача в охоте, рыболовстве и прочее), поиск заблудшей или украденной в других измерениях души, поиск пропавших животных, вещей (то есть обнаружение скрытых предметов и явлений, в том числе обнаружение виновных в том или ином преступлении), помощь в рож дении детей (испрашивание душ детей у небесных сил), при воротная магия, проводы души в потусторонний мир, в «мир мертвых». В социальном аспекте для шаманизма характерны все характеристики религиозной системы, имеющей различные функции: мировоззренческие, регулятивные, психотерапевтические, инте- гративно-дезинтегративные (шаман — «маркер этнической идеи тичности»), дидактические, эстетические, историографические, культур-транслирующие, /іегитимно-разлегитимируюіцие (ша- н-вождь, шаман-старейшина устанавливает и поддерживает коны) и др.[44]. Все остальное — явления, связанные с морально-этическим DBHeM шамана. Если, обладая даром видеть незримый духовный р, шаман использует этот дар во зло, если он общается со зло- едными духами, то он противоречит своему призванию, ведь извание шамана — исцелять, а не приносить вред. Его задача — сранение равновесия интересов людей и духов природы, а не ірушение и удовлетворение низменных страстей, таких как >ысть, месть или зависть. Связь и взаимодействие с альтруи- іческими в своей сути религиями позволили шаманам откор- .тировать собственные нравственные принципы. И этому су- :твует множество примеров. В Латинской Америке — это хри- анский шаманизм — курандеризм, в Сибири — в основном уве и Бурятии — буддийский шаманизм, в Тибете — объедине- ? шаманизма, буддизма и религии Бон. И это далеко не полный сок. В наши дни существуют шаманы-целители и медиумы эрее, странах Африки и других регионах земли — практически ісему свету. Хотелось бы обратить особое внимание на то, что в своей сути іанизм не является религией (несмотря на то, что непосредст- но с ней соприкасается и в социальном аспекте выполняет все чгиозные функции). Если в религии все находятся в одинако- условиях (все они верующие), то шаман — фигура, вьіделяю- ся среди соплеменников (шаманистов). Главный атрибут pern — вера. Именно вера в сверхъестественное, в то, что обыч- человек не может увидеть или почувствовать, но что вживается им в особом религиозном опыте и вызывает силь- эмоции благоговения, является религиозным базисом, ф?н- ;нтом религии. Вера в метафизические божественные причи без возможности их непосредственного восприятия), которые іводят миром — вот область религии. Шаманизм же базирует- а личном непосредственном опыте и на полученном в этом ге особом священном знании. — 50 —
|