|
о лося, то злых, то добрых духов. И кого бы не представлял иіа- ан, какую бы мистерию не разыгрывал, он беспрерывно пояснял 90И метаморфозы. Он рассказывал о местности, которую насеяли издревле люди его народа, о природе края, о таежных зверях птицах, об устройстве неба и земли, о сущности человека и *и- этных, о том, что будет с человеком после смерти и что такое іма жизнь. И предсказывая, предугадывая судьбу живых и мері »іх, он пояснял свои мысли рисунками на о?бне, колотушке. многочисленными подвесками, смысловая нагрузка которых в основном была близка и понятна слушателям, так как весь р0:( своими руками тщательно шил, вышивал, ковал и пришивал цх. рисунки же на бубне обычно выполнял сам шаман. Но за вид,, мым, ясным для каждого участника камланий образом скрывался невидимый, тайный, сакральный смысл, который был известен только шаману, что вызывало к нему у соплеменников противоречивые чувства: и страх, и уважение, и преклонение пред его чу десны м даром»[49]. *с НЬ ты ГИ ш то] к О ца< ?і* ЛО] вр ет ИД< к оі ЭП ио< сра гин ЦИЯ ТОЛ] СЯВ 1 кол; при] та. І созн СВЯЗі куль ной і С нача Как бы ни выглядел шаман — цивилизованно или маргинально, он всегда оставался связанным с родом, со своим племенем, имеющим и почитающим первопредка или первопредков. Шаман — фІЬ гура до мозга костей социальная. Если кто-то полагает, что шаман это волк-одиночка, то окажется прав, с одной лишь оговоркой. Это волк-одиночка, который живет особняком на границе своей стаи. Стая и этот волк неразделимы. Шамана могут бояться, обходить стороной. Но если что-то случилось — недуг, проблемы с урожаем, пропажа или какая-нибудь другая напасть — идут на поклон именно к шаману. Да и духи призывают шамана не просто так. Шаман контактирует с миром духов от лица своего сообщества. Он представляет интересы общины, его членов в духовном мире (так же, как жрецы впоследствии представляли интересы царя и городов государств). Шаман, согласно Майклу Винкельману (Michael Winkelman), тесно связан с социально-экономической сферой. Шаман, прежде всего, является представителем сообщества охотников, собирателей или кочевых племен. Его деятельность имеет выраженную индивидуальную основу в отличие от других религиозных практиков, представителей малоподвижных агрикультурных обществ, осуществляющих деятельность в группе (коллективно) и обычно имеющих специализацию — распределение ролей и священную иерархию. Известный антрополог Марвин Харрис (Marvin Harris) определяет шамана как представителя эгалитарного, доклассового обще ства, посвящающего часть времени в качестве магико-религиозного специалиста. — 55 —
|