|
В 1919 -1920 годах этнограф С.М. Широкогоров нарисовал пси- физиологический портрет шамана, назвав его «предохранитель- пи клапаном от психических заболеваний», средством самозащи- 1 рода, саморегуляции и стабилизирующим механизмом психоло- ческой сферы людей. На примере тунгусского шаманизма ирокогоров отмечает, что шаман как бы вбирает в себя духов, ко- рые беспокоят и сводят с ума соплеменников, находит с ними нтакт и гармонизирует внутриродовую среду. Шаманство высту- ?Т в качестве предохранителя от нервно-психических болезней івляется своеобразным способом самозащиты, проявлением биотических функций рода. Таким образом, шаман оказывается оли охранителя рода и выполняет родовые функции. По представлениям ряда антропологов, шаманство представля- собой одну из ранних форм религии или культ, центральной *ей которою является вера в необходимость особых посредни- і между коллективом соплеменников и духами (божествами), іх посредников (шаманов) избирают, наделяют полномочиями Зучают сами духи. Как отмечает Мирча Элиаде, по сравнению інними формами религии шаманизм не привносит ничего ори- ального — тройственное деление мира, мировая ось, сакрализа- пространства и прочее существовали и до шаманизма. Но ько в шаманизме космо-теологическая концепция преобразует конкретный мистический опыт. Іервобытная, архаическая магия (вера в способность чеіовека ;овским образом воздействовать на других людей, животных и юду) появилась приблизительно в период Верхнею палеоіи Іменно такую магию практикуют шаманы вплоть до наших і. В отличие от шамана, связанного с общинным и аштарным анием, маг жрец — явление более позднего периода истории, інного с городской (полисной) социально ».гр?кт?рир?'»аннои гурой (предполагающей наличие строгой реі іамснгироваи іерархии). лове «маг» имеет персидское проис\ождение Маіами nepso- іьно называли особое индийское tricu* мз которого оорал* яал-ль впоследствии жреческая каста у персов1. В «Истории» І ер0 дота магами называют жрецов:, служащих при дворе мидийског0 царя Аетиага и персидского царя Ксеркса. Маги (magoi) участвова ям в ритуалах жертвоприношения (например, белых коней, которые были посвящены богу Митре), толковали сновидения и paj. личные знамения (например, солнечное затмение). О пристрастии к жертвоприношениям Геродот пишет следующее: «Маги в значи тельной степени отличаются [одним своим обычаем] как от осталь ных людей, так особенно от египетских жрецов. Последние полагают свою обрядовую чистоту в том, что не убивают ни одного живого существа, кроме жертвенных животных. Маги *е собственноручно убивают всех животных, кроме собаки и человека Они даже считают великой заслугой, что уничтожают муравьев, змей и (вредных) пресмыкающихся и летающих животных»1. — 56 —
|