|
м гороового пения. Горловое пение характерно для традиционной (в особенности, духовной) музыки народов Сибири, Монголии Тибета и некоторых других народов мира. Другом исследователь и практик шаманизма — Тарас Ж?рба, председатель религиозной группы шаманов «Кузунгу-Ээрен». Тарас Журоа является учеником шамана Таш-оола Бууевича Кунга, о котором он снял фильм «Белый Дракон — Великий шаман енисейских кыргызов». Конечно, это далеко не полный список ученых, исследователей и шаманов России. Всех их просто не перечислить. А учитывая все возрастающий интерес к шаманизму в нашей стране и за рубежом, думаю, что их в ближайшем будущем станет еще больше. Об этом недавно на одной шамановедческой конференции ска зала Е.В. Ревуненкова: «Религия для шаманизма не главное. Шама низм приспосабливается к любым религиям и способен пережить любые исторические катаклизмы. Идет бурное возрождение шама низма. Шаманизм жив как никогда!». Архаическое прошлое (древность, уходящую корнями в дои сторический палеолит) и настоящее разделяет головокружительно длительный промежуток времени. Однако между древними циви лизациями и современным глобальным миром существует живая связь, мостик, временной портал. Этим связующим звеном, проводником в тайны архаического прошлого, связным древности является шаман. Некогда в Древнем Риме жрецов называли «возводящие мосты, строители мостов», на латыни «понтифик». («Pontifex» обра зовано от pons, мост + facio, создание). Жрецы-понтифики соеди няли особым священным мостом два мира — мир людей и мир богов. Кроме того, понтифики должны были наблюдать за строи тельством моста в священном городе Риме. Это был мост через реку Тибр. Поэтому неудивительно, что титул «понтифик» был унаследован и Папой Римским. В XVI веке титул «Верховный Понтифик Вселенской Церкви» был утвержден как часть полного папского титула. Так древний шаманско-жреческий паттерн перекочевал в святая святых католической церкви. Конечно же, шама ны никогда не претендовали на такой вселенский титул. Но при этом они с древних пор исполняли обязанности «мостостроителей» и продолжают исполнять их по сей день. Шаман, с одной стороны, является хранителем древних архаи- :ких констанг. В первую очередь он — хранитель космического рядка. Проходя инициацию (посвящение), шаман поддерживает ібую модель мира. Инициация сохраняет традицию, передаю- юся от поколения в поколение. С другой стороны — шаман обладает удивительной пластич- гтью сознания. У него нет догматизма в интерпретации мира и мического порядка. Сохраняя преданность архаическим кон- нтам, шаман, вместе с тем, с легкостью меняет язык описания льности. Его язык всегда современен, доступен для понимания леменников, поскольку шаман всегда говорит на языке и в по- иях того времени, в котором он находится. — 48 —
|