|
Ложбинный дух бессмертен. Называют Сокровенной Самкою его. Врата той Самки Сокровенной — корень бытия, из коего родятся Небо и Земля1. То же описание Абсолюта как безвидной пустоты мы находим и в древней Индии. Пустота в данном контексте — не отсутствие чего-то, а невозможность описания средствами человеческой речи. Абсолют, как говорят древнеиндийские мудрецы, не таков и не таков (neti neti). Есть только два способа описания Абсолюта — молчание и апофагические утверждения о никчемности слов применительно к истолкованию Абсолютной реальности. Как пишет о восприятии Абсолюта древними индийцами французский санскритолог и специалист по древнеиндийской культуре Шарль Маламуд: «И если мы зададимся вопросом о том, где Абсолют обнаруживает себя, если мы исследуем пути, ведущие к нему, то заметим, что речь идет только о пустом, симптомы полноты, являющейся Абсолютом, это интервалы, дыры, полости, промежуток между землей и небесным сводом, все пространства, все то, через что атман прокладывает свой путь. Любая щель — это бездна, а бездна, хотя она всегда сохраняет что-то от разделительной функции интервала, есть вместилище Абсолюта. И чтобы достичь Абсолюта, т.е. освобождения, неизменно предполагается тот или иной способ создания пустоты внутри себя и прежде всего вокруг себя»2. Дыра, пустота, пространство, говорит «Бхагавата- пурана», — это характерный знак атмана. Брахман — это пространство, гласят Упанишады. Вот оно — «зияние» и «разверстый зев» Хаоса! Абсолют — это дырочка в сердце, пустота в его центре, присутствие Хаоса в самой сердцевине жизни. «Именно в пространст ве внутри сердца он (атман) и живет, господин всего, владыка всего, повелитель всего... Он мост, служащий границей для разделения миров»3. Согласно тибетскому мистическому учению Дзогчен* Абсолют представляет собой единую для каждого индивидуального созна ' Торчинов Е. А. Даосизм. «Дао-Д.* цзии*. С. 230. ‘Маламуд Шарль. Испечь мир риг?ал и мысль » дреьдей Индии
ния природу. Это Ясная Светозарная Сияющая Пустота, прояв- лающая спонтанную лучезарную активность. Переживание этого состояния — за гранью индивидуальности, за гранью деления ца «одно» и «многое» (то есть категории множественности), оно не измеримо и неописуемо. Не существует «единого существа», «единой личности», «всеобщего индивида». То, что называется изначальным буддой Самантабхадрой (тиб. Кунту Сангпо, или Кунту Зангпо — Кип tu Dzang ро, — Всеблагой), или Адибуддой, подчеркивает Намкай Норбу Ринпоче, — лишь метафора нашею истинного состояния. Самантабхадра обозначает наше изначальное чистое состояние, он не должен толковаться как единый все вышний бог-творец. «Истинное состояние запредельно числам. Если мы думаем в терминах отдельного “существа”, значит налагаем ограничения и, соответственно, всё усложняется. <...> ...это знание, а в знании нет даже понятия об “одном и двух”, иначе мы уже вступили бы в двойственность. Понятие “индивидуальности’ также предполагает двойственное видение»1. — 43 —
|