|
Для мистиков космобежного плана (древнеиндийские мукти и лесные отшельники и т. д.) главной целью является освобождение от «оков жизни». Их идеал — мокша, или освобождение от круговорота рождений и смертей. Мокша для них — совершенное блаженство, постоянство, однородность, осознание недвой- ственности индивидуальной души, атмана, и космического Абсолюта, брахмана. Космостремительные мистики посвящают свои жизни отрешению от мира и опустошению сознания. Они погашают все свои желания, избавляются от всех привязанностей. Для мистиков космоцентричного плана (жрецы, брахманы, маги, этнические шаманы и т. д.) не стоит задачи окончательно растворить свою индивидуальность в имперсональных безвидных Бо- софии, школы или секты, а изначальное состояние человека, именуемое Великим Совершенством, или Дзогчен. Однако, дабы не усложнять терминологию и не вводить понятие дзогчен-общины и т.д., мы будем называть этим термином как учение с набором всех «техник» достижения Be ликого Самоосвобождения, так и само это состояние изначальной не двойственности, природу ума — Дзогчен. 'Чогьял Намкай Норбу, Адриано Клементе. Всевышний Источник Коренная тантра Дзогчен «Кунджед Гьялпо». М., 200 J. С. 281, 282. жественных Недрах (Абсолюте). Погружение в Абсолют это скорее процесс обожения, способ преобразиться, стать неискаженным образом того, кто образа не имеет. Библейское «по образу и подобию» — вовсе не означает образ другого образа, копию. Это значит образ того, кого не видел никто и никогда, то есть Бога. Бога может проявить только его откровение — чистый образ, или образец праведности. Чистый образ Божий служит мерилом праведности, открывающей путь к счастью единения с Богом (но не растворения в нем) и вечной просветленной жизни (Царствие Божие). В момент единения совлекается «ветхая плоть», «ветхий Адам», и происходит онтологическое преображение индивида. Антитеза аскета-отшельника (сторонники Хаоса) и жреца (сторонники Космоса) — центральная тема противоположных устремлений в духовной жизни человечества. Поиск примирения между «пустынниками» и «космистами» воплощался в религиозной практике но-разному. Если в Индии была разработана теория «ашрамов»[37], то, например, в христианском мире было найдено место как отшельникам (идиоритмикам[38]), так и общинникам (киновитам1) пол одной монастырской крышей. А для того, чтобы те, кто совсем -не от мира сего», могли уживаться с теми кто «в мире», была прм думана система «белого и черного», то есть белого священничества и черного монашества. — 44 —
|