|
Что-то подобное происходит сейчас и в России В настоящее время наблюдается активное возрождение шаманизма в Сибири. Однако шаманским традициям за время разгула в стране аоинст вующего атеизма был нанесен настолько сильный ущерб, что многие знания были полностью утрачены. О современном по, кении дел с шаманизмом интересно и довольно едко нализано в книге Харитоновой В. И. ««Феникс из пепла? Сибирский шамажни на рубеже тысячелетий* В частности. Харитонова отмечает что в современных условия) craft шаманизм поставлен в весьма трудное положение. Если раньше, в «классические време-и*. ни ман практиковал обособленно, го теперь он вымгждем вступать в коллективные организации по «партийно профсоюзном** арии ципу. «Однако этот принцип исходно противоречил самим основам шаманизма: во первых, шаманм никогда ни*ом? иг были подчинены, во-вторых, они не «или м не работали коллективами в-третьих, в роду, как правило, быі один ирмм«а»>*ый шаман, получивший социальное посвящение при шаиие. а с соседом* ом находился, что ведомо всем шаманистам в ?с?ал?іио цыжлеіу них отношениях...».1 ' Хариюмоім К II Феииьъ и» інпма* 1 илиріімі и>міии*м <м р**гтл тысячелетий XI. 200» С IЬ* Да, в последнее время у ряда народов Сибири возникли и продолжают возникать всевозможные ассоциации, сообщества шаманов. Они регистрируют юридические адреса, пишут уставы, причем делают это далеко не всегда сами шаманы. Конечно же, подобной практики никогда не было у шаманов прошлого, опиравшихся исключительно на «институт» избранничества духами. И все же шаманизм продолжает свое существование. Конечно, исследователям-религиоведам, у^ченым-этнографам и европейским туристам хотелось бы наблюдать «экзотику в нетронутом виде». Однако надо отдавать себе отчет в том, что и шаманы, и аборигены экзотических стран — такие же люди, как и все мы. Как однажды мне сказал коренной индеец из племени Кечуа: «Вы, белые люди, хотели бы видеть нас как в зоопарке. Но мы не в резервациях, мы не изолированы от жизни на земле. На земле все меняется, меняемся и мы. Но от этого мы не перестаем быть самими собой». Особо отмечу, что далеко не все, что несет с собой западная ци вилизация коренным народам Амазонии, обязательно зло. Так, мы ни в коем случае не должны относиться к миссионерам, работающим в Амазонии, как к неким разрушителям древних и самобытных культур аборигенов. К сожалению, со стороны иностранных туристов, не знающих реального положения дел, нередко можно услышать критику в адрес христианских миссионеров. Но не многие восторженные туристы знают, что еще не так давно в департаменте Укаяли практиковалась «охота за головами». Идеализировать жизнь индейцев, их «девственную жизнь» на лоне природы очень наивно. В 50-х годах прошлого века в районе Икитос процветала жуткая практика межплеменного убийства. А делалось это лишь для того, чтобы из отрубленной головы сделать «магическое» чуче ло. Музеи США активно скупали «безделушки» у аборигенов. А этими безделушками были засушенные головы. Практика «охоты за черепами» была распространена у индейцев хи?аро (хибири, хиба- ро), которые в те времена принадлежали к самым «нецивилизованным» индейским племенам. Именно среди них жил антрополог- неошаманист Майкл Харнер. Хиваро обитали в труднодоступных дебрях между тремя северными притоками Амазонки — Сантьяго, Пастасой и Мороной. Сейчас они живут и в Перу, и в Эквадоре. В департаменте Укаяли они обитают на восточном берегу. — 176 —
|