|
Профессор Дж. С. Слоткин говорит о своих собратьях по вере, чт0 они «определенно не одурманены и не пьяны... Они никогда не выходят из ритма и не путают слов, как это делал бы пьяный или одурманенный человек... Они все спокойны, вежливы и предупредительны по отношению друг к другу. Я никогда не был ни в одном культовом здании белого человека, где было бы столько религиозного чувства и столько благопристойности». Слоткин сообщает, что постоянные пейотисты в целом более трудолюбивы, более сдержанны (многие из них вообще воздерживаются от алкоголя), они более миролюбивы, чем не-пейотисты. В Калифорнии властями штата был издан закон, запрещающий употребление и хранение пейота. Даже содержание этого кактуса в коллекциях преследуется законом. В 1962 году лос-анджелесская газета «Таймс» сообщила о судебном процессе над тремя индейцами навахо, которые употребляли пейот. На процессе давали пока зания фармакологи и антропологи, которые говорили, что пейот не является наркотическим веществом, не создает привычки и не вле- ! чет за собой каких-либо социальных или уголовных проблем. Не- I смотря на убедительные доводы ученых, индейцы были осуждены на срок от 2 до 10 лет тюремного заключения. С горечью писалось об этом инциденте в журнале кактусов и суккулентов (-Cactus and Succulent journal»): «...бравые блюстители закона отставили в сторону опасные уголовные преступления, чтобы после нескольких сот миль преследования в Нидлсе, штат Калифорния, арестовать трех безоружных индейцев племени навахо. которые жевали запрещенный в Калифорнии пейот». И еще: «Некоторые из нас име- ют больше ядовитых и одурманивающих снадобий в своих винных погребах. Это прощается теми самыми буквоедами, которые затем судят беззащитных, неграмотных индейцев, причиняющих гораздо меньше вреда себе и обществу, чем іе из на*, кто часто навещает бары и коктейль холлы-. Иод натиском индейских оощин в 1995 юд> презилгнг Ьмлл Клинтон был вынужден іегаіи«ова! ь пей ' дд* чіемо» Церкви Коренных Американцев. Гак что в настоящее ерем* цгрковд. нчкыь эующан в своей практике пейот, вполне »еі д'ьна. Гіа> сути, »го г«* же естественно, как использование в христианской цервви вииа ддя совершения івиіого гаин? іва причасти* Вс4» ии один иравха чс- ловек не будеі обвинить хри*. іиажк?ю цгрвоо» в р*. u pot тралении алкоголизма Во время моих путешествий по Перу, жизни в глубине амазонской сельвьі в племенах аборигенов, у меня возникал вопрос — как относиться к современному перуанскому шаманизму? И шаманизм ли это вообще? Перуанский шаман — вовсе не дикарь из леса. Как правило, он достаточно образован и в определенном смысле интегрирован в современную культуру. Практически каждый современный шаман считает себя христианином. Его дети или внуки учатся в современной школе. Он свободно говорит на испанском языке и участвует в выборах. Можно ли его назвать «традиционным шама ном»? Или это уже «неошаман», а может быть, и не шаман вовсе? — 171 —
|