|
опыту и в той мере, в какой он закреплен в изменчивых культурных традициях народа, в народном быту, в поведении людей»1. Такой подход к изучению представлений и мировоззрения индейцев весьма непрост. «Когда, скажем, этнографа интересует какое-либо верование или он пытается уточнить сюжет мифа, то обычно обнаруживает среди тех, к кому обращается, не цельную систему верований и не цельный миф, а случайно сохранившиеся в памяти людей более или менее значительные части этих верований и этого мифа, между которыми может быть неощутима внутренняя связь и которые в силу этого могут выглядеть странными, даже абсурдными. Как ученому соединить разрозненные пестрые «камешки» в гармоничную мозаику, как при этом избежать произвола, следуя собственной логике изучаемой культуры?»2. Интересно отметить, что психоделичесеские эксперименты и «мистический эскапизм» 60-х имели и явный положительный результат. Книги Кастанеды пробудили интерес многих людей к изучению настоящего коренного шаманизма. Вначале одиночки, а потом и толпы туристов хлынули в Латинскую Америку в поиске Растений силы и магов, подобных дону Хуану. Увы, большая часть туристов пыталась найти то, чего никогда и не было в культурах амазонских аборигенов, о научном подходе не могло быть и речи. Зачастую они приписывали этим архаическим в своей основе культурам то, что хотели в них увидеть сами. В настоящее время симбиоз американских и европейских «грингос» и местных шаманов-курандерос породил целую индустрию — аяуаска-туризм. Со всех концов света в «шаманские центры» съезжаются мистически настроенные и просто любопытные туристы. С каждым годом открывается все больше и больше «лод- жей» (от англ. lodge — хижина, индейское жилище) и «кабаньас» (от исп. cabana — шалаш, хижина, лачуга). В этих центрах в церемониальных «малоках» регулярно проводятся церемонии Аяуаски. Нередко в них собирается до нескольких десятков человек из разных стран. Цены на «шаманские услуги» в таких центрах растут как на дрожжах. Часть туристов и практиков разнообразных духовных учений (от индийской йоги до холотрогіного дыхания по методу Станислава Грофа) остаются на год и более. Они становятся учени ' Иорданский В. Хаос и гармонии. М., 1982. С. 7 J Там же. С. 7. ками шамана и живут в отдельных шалашах-хижинах в самых настоящих аскетических условиях. Курандеро назначает им особую диету, связанную с употреблением определенного растения-силы (подробнее см. раздел «Деревья, лианы, травы — растения-учителя Шипибо-Конибо»). С возникновением «Аяуаска центров»* картина духовной жизни амазонских шаманов и курандерос преобразилась коренным образом. Если раньше шаманы служили интересам своих племен, то теперь они превратились в учителей и наставников для людей со всего света. Возможно, именно благодаря таким туристам-духовным искателям традиции шаманов не канули в Лету под жестким прессом западноевропейской культуры. Если бы не интерес со стороны «грингос туристас», шаманизм просто исчез бы, поскольку молодежь из числа индейцев до недавнего времени практически не интересовалась своими духовными традициями (конечно, не последнюю роль в таком отношении сыграли миссионеры различных христианских деноминаций). — 175 —
|