|
Что такое традиция? Где она присутствует, а где заканчивает ся? Традиция — это утверждения, верования или обычаи, кото рые передаются из поколения в поколение (как правило, изустно). Чаще всего традиция имеет длинную историю, уходящую в седую мифопоэтическую древность, к мифическим истокам. Когда тра диция пресекается, то вещественное выражение этой традиции — одежда, кухонная утварь, оружие и прочее — попадают на пыльные полки этнографических и краеведческих музеев, оказываются востребованными лишь на фольклорных фестивалях и «народных» праздниках. Что касается перуанского шаманизма, то он, как мне видится, остается именно традиционным шаманизмом, так как несмотря на то, что мифологическая картина мира постоянно меняется, методы работы, свойственные древнему шаману, используются и его преемниками в XXI веке, навыки передаются от отца к сыну, от деда к внуку. Современный перуанский шаман сообщается с духами помощниками. Он входит в транс, то есть проводит лечение больных, или «терапевтический сеанс» в измененном состоянии созна ния (после принятия особых психоактивных снадобий шаман вы сасьівает болезнетворных духов из тела пациента, окуривает его дымом и так далее). Он ведет битву с вредоносными дугами (и даже с другими злонамеренными шаманами). Для шаманизма Перу до сих нор характерен анимизм (олицетворение природы), а іакже та кие универсальные мифологические категории, как трехчленная структура мира, осевое соединение (мировое дерево, гора, река и т.д.), бинарные оппозиции, не имеющие строго этического смысла (идея абсолютного добра и зла). Но те же самые характеристики шамана мы обнаруживаем и на родине самого понятия «шаманизм» — в Сибири. Меняется лишь описание внешнего мира, «картина мира» шамана. Если полвека назад он считал землю плоской, то теперь ученые ему объяснили, что земля шарообразна. В прошлом имена духов были одни, теперь они по преимуществу христианизированы Но при всем этом, мы видим, что суть современного шамана остается прежней. Шаман — это всегда практик, а не догматик. Он может использовать разные имена, разные «картины мира*, но при этом его функция как целителя остается прежней Что касается современного Перу, то по мере поглощения дгрс венской, общинной культуры городской, традиционный піамая здесь все больше и больше превращается в знахаря и іекаря курандеро Термин «неошаман» применим, на мой взгляд, только к представителю западной цивилизации Это человек городской к?льт?ры Неошаманом может быть как ученый, перешедший от теоретического исследования к практике (например. Майкл Харнер гак и просто человек с развитыми экстрален сорными способностям* 1 ?оиіша ны — представители «книжной культуры* Их называют -городсх* ми шаманами» Хотя некоторые из ник обучались премуфостям шаманскою ремесла у а\ тентнчных шаманов* но ^ ?оа^ем друтшш целями. Неошаманы не собирались оставаться внутри ч?идой лы общины, чтобы служить ее интересам Они строгались «мяснит* Практическую ценное п іціиімпа и и іщи «—ппі ей — 172 —
|