Философия как история философии

150 Вопросы теории историко-философского процесса____________

но, истинны (что доказывается практически), хотя они и не обретают научной формы выражения. Но эти возра­жения Гегелю следует в данном случае оставить в сторо­не, чтобы не отклоняться от темы. В данной связи суще­ственно другое: не означает ли гегелевский панегирик науке и его действительное стремление создать научную философию решительный отказ от противопоставления философии научному знанию?

На первый взгляд, положительный ответ на этот во­прос представляется неизбежным. И, тем не менее, та­кой ответ, казалось бы полностью согласующийся с при­веденными высказываниями Гегеля, оказывается непра­вильным. Но столь же несостоятельны и представления позитивистских критиков Гегеля, утверждающих, что Гегель считал философию сверхнаучным знанием.

Действительное понимание Гегелем отношения фило­софия — частные науки является весьма противоречи­вым. В нем выражаются основные черты диалектическо­го идеализма, который не только развивал, но и искажал, мистифицировал диалектику. Как известно, диалектичес­кий идеализм Гегеля был метафизической системой, т. е. системой абсолютного знания, которая несовместима с понятием научности, фиксирующим относительность на­учного знания, его непрекращающееся развитие и невоз­можность предварительного знания будущих открытий науки. Тем не менее, диалектика Гегеля, вопреки его си­стеме, истолковывая истину как процесс, выявляла тем самым и несостоятельность того гносеологического дуа­лизма, который противополагает якобы абсолютное фи­лософское знание относительному, научному.

Диалектика несовместима с возведением в абсолют не только качественных различий, но и противополож­ностей. Противоположность между философским и не­философским знанием не исключает их опосредованного единства. Но идеалистическая диалектика изменяет диа­лектическому миропониманию, поскольку последнее пред-

Философия и фундаментальные науки в системе Гегеля 151

полагает признание диалектики не только в мышлении, но и в самой материальной действительности. Материа­листическому, в основе своей, естествознанию диалекти­ческий идеализм противополагает сверхчувственную «ин­теллигибельную» действительность, непостижимую ес­тественно-научными, основанными на опытных данных, методами. И гносеологическая противоположность меж­ду теоретическими и эмпирическими уровнями позна­ния истолковывается как имеющая глубинную метафи­зическую основу. Так восстанавливается то самое проти-вополагание философии науке, против которого страстно выступал Гегель.