|
«Феноменология духа» Гегеля проникнута возвышенным, полным юношеского энтузиазма убеждением в том, что превращение философии в науку есть «научная задача нашего времени». Это — первая фраза из предисловия. Вторая фраза гласит: «Истина как научная система». Гегель страстно обличает мистико-романтическую концепцию философствования в духе оракульского вещания, якобы опирающегося на наитие, внутренний голос, внушение свыше и т. д. Поборники такого философствования «воображают, будто, обволакивая туманом самосознание и отрекаясь от рассудка, они суть те, посвященные, коим Бог ниспосылает мудрость во сне: то, что они таким образом на деле получают и порождают во сне, есть поэтому также сновидения»2. 2 Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. Соч. Т. IV. М., 1959. С. 5. Философия и фундаментальные науки в системе Гегеля 149 Истинность и научность, утверждает Гегель, неотделимы друг от друга. И только систематичность, системность исследования, взаимное согласование понятий аутентично выражают истину. Превращение философии в специфическую науку есть реализация давно уже пробивающей себе дорогу потребности. Но, прежде всего, эта потребность — отличительный признак Нового времени, ибо «самое лучшее в философии нашего времени само усматривает свою ценность в научности»3. Традиционная концепция философии как любви к мудрости должна быть заменена понятием научной философии, которая способна не только приводить доводы в защиту своих положений, опровергаемых другими аргументами, но и доказывать эти положения. Гносеологический оптимизм Гегеля представляет собой реалистическую веру в мощь человеческого разума, обосновываемую признанием неограниченных познавательных возможностей науки. И «абсолютная идея» гегелевской системы есть, в сущности, онтологизированная наука, наука, превращенная в абсолют, обожествленная. «Моим намерением было, — писал Гегель в "Феноменологии духа", — способствовать приближению философии к форме науки — к той цели, достигнув которой она могла бы отказаться от своего имени любви к знанию и быть действительным знанием. Внутренняя необходимость того, чтобы знание было наукой, заключается в его природе, и удовлетворительное объяснение этого дается только в изложении самой философии»4. Итак, философия призвана доказать, что адекватной формой знания (следовательно, и философского знания) является только наука. Разумеется, эти положения далеко не бесспорны, так как существует достаточно много представлений повседневного опыта, которые, несомнен- — 98 —
|