|
Разумеется, влияние философии на естествознание не всегда было положительным, поскольку в философии всегда существовали (и продолжают существовать) проти- 1 воположные как прогрессивные, так и реакционные уче-ния. Методологический кризис в физике конца XIX — начала XX вв. во многом усугубляется субъективистской \ и агностической философией Э. Маха и Р. Авенариуса, которая была воспринята некоторыми ведущими естествоиспытателями как аутентичное мировоззрение и методологическое выражение тех существенных изменений, которые претерпела физика этого периода. Однако было бы наивно сводить теоретические истоки этого методологического кризиса к одному лишь влиянию идеалистической философии. Этот кризис был органически связан с коренной ломкой ряда основных физических поня- 13 Борн М. Физика в проблематике нашей эпохи. С. 223. 1 Приведенные слова М. Борн сопровождает более общим замеча- ) нием, имеющим принципиальное мировоззренческое значение: ] «...физика лишь тогда жизнеспособна, когда она осознает фи- ') лософское значение своих методов и результатов. Она многое восприняла от традиционной философии, но и сама кое-что ей дала» (там же). Историко-философский процесс и развитие научных знаний 81 тий, с недостаточностью механистического материализма для гносеологического объяснения этого процесса, с влиянием идеалистических и метафизических концепций на сознание естествоиспытателей. Методологический кризис естествознания выдвинул на первый план традиционные гносеологические вопросы: является ли научное знание адекватным отражением предмета исследования? Является ли предмет исследования фрагментом независимой от познания реальности? Существует ли объективная истина? Эти вопросы были поставлены в данном случае не столько философами, сколько физиками и математиками. Последующее развитие естествознания сделало еще более очевидным необходимость философского осмысления его проблем не только для философов, но и для самих естествоиспытателей. А. Эйнштейн, который больше чем кто-либо другой из естествоиспытателей способствовал развитию философии, писал: «В наше время физик вынужден заниматься философскими проблемами в гораздо большей степени, чем это приходилось де--лать физикам предыдущих поколений. К этому физиков вынуждают трудности их собственной науки»14. Таким образом, философия и специальные науки всегда были связаны друг с другом. Размежевание между философией и специальными науками, интенсивно совершавшееся начиная с XVII в., не только не ослабило этой связи, но, напротив, сделало ее более определенной и продуктивной. При этом, конечно, следует разграничивать различные области научного знания и в особенности разные философские учения, некоторые из которых весьма пагубно отражались на развитии наук. Ограниченный эмпиризм части естествоиспытателей также зачастую оказывался враждебным прогрессу философии. Религиозно-идеалистические философские учения посто- — 54 —
|