Философия как история философии

Историко-философский процесс и развитие научных знаний 73

роли научного знания. Так, весьма влиятельные в наше время иррационалистические философские учения отвер­гают научные методы исследования и критикуют науки как обладающие лишь безличной, конвенциональной исти­ной, позволяющей, не постигая природы явлений, исполь­зовать их в интересах человека. Технологическое приме­нение научных знаний, являющееся надежным способом проверки того, в какой степени они действительно отра­жают законы природы, трактуется иррационалистами как специальная процедура, не имеющая отношения к пости­жению истины. Истина и успешно применяемые на прак­тике научные положения не находятся, с этой точки зре­ния, в каком-либо необходимом соответствии.

Один из основоположников новейшего иррациона­лизма М. Шелер писал: «Наука (каков бы ни был ее метод — индуктивный или дедуктивный) движется в сфере случайного бытия...»8 Это иррационалистическое убеждение в незначительности (по сравнению с абсо­лютным) предмета научного исследования по существу обосновывает теологическое мировоззрение. Неудиви­тельно поэтому, что идеалистическая критика науки означает на деле отрицание возможности (и необходи­мости) научной философии, т. е. научно-философского мировоззрения, основой которого являются данные на­уки и критика, подытожение их исторического разви­тия. «Научная философия, — заявляет Шелер, — есть в действительности бессмыслица (Unding), так как по­ложительная наука должна сама полагать свои предпо­сылки, сама выводить из них возможные следствия и также сама примирять свойственные ей противоре­чия...»9 Это подчеркивание самостоятельности науки, ее независимости от философии оказывается при бли-

8Scheler M. Vom Ewigen im Menschen. Bd. 1. Leipzig, 1921.
S. 109.

9Ibidem. S. 84.

74_____Вопросы теории историко-философского процесса___________

жайшем рассмотрении отрицанием ее мировоззренчес­кого значения, так же, как и отрицанием связи между историей науки и историей философии. Принцип кон­тингентное™ природы, рассматриваемой Шелером как случайное бытие, составляет центральный пункт и нео­томистской философии, несмотря на то, что она отме­жевывается от иррационализма.

Неопозитивизм, в отличие от философских учений иррационалистического и религиозного толка, выступа­ет как «философия науки», что не мешает ему субъекти­вистски интерпретировать содержание науки. Отвергая традиционное противопоставление философии наукам, неопозитивизм подменяет его столь же несостоятельным противопоставлением науки философствованию, в пер­вую очередь, конечно, материалистическому мировоззре­нию, которое клеймится как «метафизика».