|
Не следует думать, что понятия общего и особенного применяются в данном контексте для того, чтобы упростить постановку проблемы универсалий культуры. Речь идет скорее о том, чтобы диалектически понять единство многообразия в сфере культуры. И не только понять, но и обеспечить это общечеловеческое единство. Такая задача поставлена самой историей человечества и в особенности современной эпохой, которую справедливо называют эпохой глобальных проблем. * * * Теперь перейдем непосредственно к вопросу: существуют ли универсалии в сфере культуры? Этот вопрос Может быть конкретизирован следующим образом: существует ли нечто общее между культурами, отдален- 88_____Вопросы теории историко-философского процесса ными друг от друга тысячелетиями истории человечества? Имеется ли нечто общее между культурами разных народов, существующих в одну и ту же историческую эпоху, но существенно отличающихся друг от друга как вследствие природных условий своей жизни, так и вследствие значительного разрыва в уровне развития производительных сил, науки, техники, образования и т. д.? Существует ли нечто общее между качественно различными эпохами развития культуры одного и того же народа, например, между средневековой культурой какого-либо европейского народа и его современной культурой, предполагающей индустриализацию, урбанизацию, новейшие транспортные средства, телевидение, радио, компьютеры? Правомерность такой общей постановки вопроса представляется мне очевидной, но вместе с тем недостаточной, абстрактной и поэтому в конечном счете неудовлет- верительной. Нечто общее может быть совершенно несу-] щественным, вроде того, что у всех людей имеется мягкая.| мочка уха. Говоря об универсалиях в сфере культуры, следует иметь в виду существенно общее и все то, что| образует его основу. Культура — специфически человеческая деятельность и ее предметная, а также институт циональная объективация, которая имеет место как самом человеке, так и в создаваемом им мире культуры.! Можно сказать даже больше: культура есть то, что делаает человека человеком. Образование пяти внешних органов чувств человека есть результат всей предшествующей истории человечества, говорит Маркс. Разумеется, это не единственный ее результат: основные антрополог гические характеристики человека, начиная от прямохождения и кончая артикулированной речью, также яв- ляются феноменами культуры. К. Маркс пишет: «Лишь благодаря предметно развернутому богатству человечек кого существа развивается, а частью и впервые порождается, богатство субъективной человеческой чувствен- — 57 —
|