|
Гуманизм, философское обоснование которого образует лейтмотив всего творчества Фейербаха, развивается философом как учение о сущностном, антропологическом равенстве людей, совершенно независимом от сословного и всякого иного неравенства, а также от различий, существование которых атрибутивно характеризует человеческую личность. Это равенство не сводится к общности биологических характеристик. Оно есть, скорее, сущностная общность, которая выражается в общности изначальных потребностей людей, в том, что все люди в равной мере хотят жить и т. д. Фейербах развенчивает застарелые аристократические предрассудки господствующей феодальной идеологии, согласно которой противоположность между правящими сословиями и массой «простых» людей будто Фейербах Л. Избр. философ, произв. Т. II. С. 679. 432
бы коренится в самой человеческой сущности, а именно в том, что аристократы принадлежат к высшей человеческой породе. Но природа, возражает Фейербах, не может быть источником социальной несправедливости; социальное неравенство, господство человека над человеком — извращение человеческой природы. Конечно, понятие извращенной человеческой природы, восходящее к представлениям идеологов ранних буржуазных революций, весьма далеко от понимания исторического развития человечества, в рамках которого изменение человеческой сущности, природы, носит объективно обусловленный характер. Следует, однако, напомнить, что и основоположники марксизма, прежде чем они разработали материалистическое понимание истории, характеризовали общественный строй, в котором создатели общественного богатства являются обездоленной, угнетенной массой, как извращенную социальную реальность, извращение человеческой природы. Ход идейного развития Фейербаха — становление революционно-демократического гуманизма. В первой половине сороковых годов революционность Фейербаха ограничивается главным образом обоснованием атеизма и необходимости радикальной реформы философии, вследствие чего эта революционность, оставляющая в тени коренные социально-экономические проблемы, носит абстрактный характер*. Революция 1848 г. и последующий период существенно способствуют осознанию В статье «Необходимость реформы философии» (1842) Фейербах заявляет: «Потребность удержать старое есть искусственная, вымученная потребность, — это реакция». И далее: «Только тот имеет силу, у кого есть смелость быть абсолютно отрицательным» (Избр. философ, произв. Т. I. С. 108). В другой, несколько ранее написанной работе Фейербах утверждает: «Если человечество хочет основать новую эпоху, оно должно решительно порвать со своим прошлым; оно должно допустить, что все до сих пор бывшее — ничто». И несколько ниже: «Поэтому человечество должно изредка хватать через край. Оно должно становиться несправедливым, пристрастным» (Там же. С. 256). — 285 —
|