|
Человек обожествляет природу, поскольку она представляет собой независимую от него, господствующую над ним, угрожающую его существованию реальность. Но не только внешняя природа, но и собственная человеческая природа независима от человека. Природа человека есть, прежде всего, человеческая чувственность, которая является спонтанной силой, господствующей над человеком. Рационалисты доказывали, что разумный человек, собственно, потому и является разумным, что он подчиняет свои чувства, эмоции разуму, который призван господствовать над этой якобы низменной сферой человеческой жизни. Фейербах решительно не согласен с рационалистическим принижением чувственности. Человек, утверждает Фейербах (и в этом он, конечно, прав в своем споре с рационалистами) отличается от животных не только разумом, но и чувствами, которые качественно отличаются от свойственных животным ощущений. И призвание разума состоит вовсе не в подавлении 6Фейербах Л. Избр. философ, произведения. Т. I. С. 266. 7Там же. С. 682. Проблема человеческой эмансипации у Л. Фейербаха 425 человеческих чувств, а в том, чтобы культивировать их, развивать присущую им человечность. Человеческая жизнь есть, прежде всего, чувственная жизнь, и счастье, к которому стремится каждый человек, невозможно вне многообразия, вне богатства чувственной деятельности. Отношение человека к внешней природе, как и его отношение к своей собственной природе, есть в основном, в главном, определяющем, чувственное отношение. Поэтому и религия коренится в человеческой чувственности, в эмоциях, которые вызываются внешней реальностью, с одной стороны, и человеческой, антропологической сущностью — с другой. К этой антропологической сущности относится и стремление к счастью, и неизбежность смерти, и все то, из чего изначально и в ходе всемирной истории складывается жизнь человека. Этим определяется и противоречивость религиозного чувства, в котором сочетаются страх и надежда, отчаяние и блаженство. Двойственность религиозного чувства есть, по учению Фейербаха, следствие отчуждения чувственной сущности человека и самого предмета чувственности — внешней природы, так же как и нашей собственной, человеческой природы. Фейербах не дает сколько-нибудь основательного анализа происхождения этого отчуждения*. Однако его систематическое описание многообразных форм религиозного отчуждения является несомненной заслугой философа, благодаря которой фено- — 280 —
|