Философия как история философии

Проблема человеческой эмансипации у Л. Фейербаха 435

соф. Нельзя не вспомнить в этой связи гениального со­временника и сторонника Фейербаха, философа-рево­люционного демократа Н. Г. Чернышевского, который пи­сал: «К топору зовите Русь!» Это совпадение тем более примечательно, что Чернышевскому не могли быть извест­ны приведенные фейербаховские строки: они были опуб­ликованы посмертно.

Л. Фейербах является не только предшественником марксизма, но и старшим современником К. Маркса и Ф. Энгельса. «Манифест Коммунистической партии» был опубликован непосредственно перед революцией 1848 г. В те дни, когда Фейербах читал свои «Лекции о сущности религии», Маркс и Энгельс выпускали «Новую Рейнскую газету», которая обосновывала программу и тактику ре­волюционного пролетариата, анализировала с этих пози­ций борьбу классов, просвещала борющиеся массы. Фейер­бах не сумел ни в годы революции, ни непосредственно после нее подняться на этот теоретический уровень. Его представление о человеческой эмансипации при всем сво­ем радикализме оставалось буржуазно-демократическим. Но в отличие от других буржуазных радикалов — своих современников, Фейербах никогда не был антикоммунис­том. У него не было научного, в особенности экономичес­кого понимания сущности коммунистического движения, но он полностью разделял его гуманистический пафос. Именно поэтому Фейербах называл себя коммунистом. Ком­мунизм, — говорил он, — это голос сердца, которому в отли­чие от рассудка не присущ эгоизм. В коммунизме философ видел необходимое продолжение своего гуманистического идеала — всестороннее развитие общественной сущности человека, осуществление родового единства всех людей.

Разумеется, научный коммунизм ни логически, ни исторически не проистекает из признания того, что че­ловек есть общественное существо. Но и Фейербах не ограничивался одной лишь констатацией этого факта: отправляясь от него, он вплотную подошел к отрицанию общественного строя, в котором имущее меньшинство

436

Немецкая классическая философия

господствует над неимущим большинством. Существова­ние неимущих классов является, по Фейербаху, вели­чайшей социальной несправедливостью. И Маркс не без основания писал Фейербаху, что такие его сочинения, как «Основные положения философии будущего» «дали социализму философскую основу»23. Следует, правда, учитывать, что в 1844 г., когда было написано это пись­мо, формирование марксизма еще далеко не заверши­лось. Существенно, однако, то, что этот исторический процесс совершался под влиянием антропологического материализма Фейербаха, о чем убедительнейшим обра­зом свидетельствуют «Экономическо-философские руко­писи 1844 года» Маркса и первый совместный труд осно­воположников марксизма — «Святое семейство».