Философия как история философии

Проблема человеческой эмансипации у Л. Фейербаха 433

философом необходимости сочетать критику религии, господствующей феодальной идеологии, с критикой по­литики. Фейербах все более определенно высказывается относительно безусловной необходимости занять партий­ную позицию в борьбе классов, происходящей на его гла­зах. Уже в первой своей лекции о сущности религии философ заявляет, что «человечество в известные эпохи должно позабыть ради предстоящей ему задачи все ос­тальные...»19 Такова эпоха революции, когда политичес­кий интерес поглощает все другие интересы, когда каж­дый становится, сознательно или бессознательно, воль­но или невольно, партийным, т. е. сторонником одного определенного политического направления и противни­ком противоположного. Фейербах пишет: «Каждый — и тот, который воображает себя наиболее беспартийным, даже против собственного сознания и воли, является, хотя бы только в теории, человеком партии...»20

Партийность — императив революционной эпохи, и Фейербах сознательно выступает как «человек партии», то есть тех общественных сил, которые ведут борьбу про­тив феодального гнета. Он разделяет и их иллюзии: унич­тожение сословных привилегий, формальное равенство перед законом представляется ему не только политичес­кой, но и человеческой эмансипацией. Фейербах даже называет себя коммунистом, поскольку коммунизм, по его убеждению, сводится к последовательному признанию общественной сущности человека, родового единства лю­дей, альтруизма. Это отождествление человеческой эман­сипации с буржуазно-демократическим преобразованием

В этих высказываниях, несмотря на радикальный характер провозглашаемого отрицания, прошлое, против которого вы­ступает Фейербах еще не определяется сколько-нибудь конк­ретным образом. Остается не вполне ясным, идет ли речь об отрицании старого образа мыслей или исторически определен­ной социально-экономической реальности.

19Фейербах Л. Избр. философ, произв. Т. II. С. 493.

20Там же.

434

Немецкая классическая философия

общества является, несомненно, знамением времени, за­кономерным идеологическим выражением эпохи буржу­азных революций, особенно в XIX в., когда рабочий класс превращается в основную движущую силу эпохи соци­альных преобразований. Буржуазно-демократические ил­люзии стимулировали и возвышали революционную борьбу против феодальных общественных отношений; классово ограниченный характер этой борьбы станет выявляться лишь в последующую эпоху, когда буржуазно-демокра­тическое государство и экономическая диктатура капита­ла станут основными характеристиками общества, сме­нившего феодальный строй. Революционный гуманизм Фейербаха непосредственно, свободно обнаруживается в его эпистолярном наследии, в котором философ доводит до логического конца положения, формулируемые в под­цензурных произведениях. Так, в одном из писем фило­соф, развивая тему партийности, осуждает любые уступ­ки реакции: «В политике, как и в религии, мало помо­гают половинчатость и двусмысленность: тот, кто их применяет и рекомендует, работает, не зная этого, на ре­акцию» 21. Понятие реакции конкретизируется: речь идет о социальных силах, подавивших революцию. Правда, капиталистическое развитие Германии, несмотря на по­ражение революции, ускоряется, но феодальные сосло­вия, вставшие на путь классового компромисса с крупной буржуазией, фактически сохраняют свое привилегирован­ное положение. И Фейербаху становится все более и бо­лее ясным, что невозможно покончить с господством мень­шинства над большинством, с тем, что он называет наси­лием над человеческой природой, на путях одного лишь просвещения, без революционного насилия. Показатель­но в этом смысле другое его письмо, также относящееся к послереволюционному периоду. «Чего бы я не дал, если бы я мог сменить перо на топор!»22 — восклицает фило-