|
История философии, так же как развитие политических идей, выявляет различные исторические формы гуманизма, которые иной раз вступают в противоречие друг с другом. Фейербаховский гуманизм нередко подвергался критике его оппонентами, в том числе и марксистами, 24 Griin К. Ludwig Feuerbach in seinem Briefwechsel und Nachlass... Bd. I. S. 385-386. 438
указывающими на его абстрактный характер. Существует, однако, в ходе интеллектуальной истории человечества восходящее движение от абстрактного к конкретному. И гуманизм Фейербаха, его основополагающая идея единства всего человечества, становится в наше время, в эпоху надвигающегося планетарного экономического кризиса и все еще сохраняющейся угрозы термоядерного самоуничтожения человечества, все более и более конкретной. Человеческая эмансипация — всемирно-историческая задача, которая будет решена объединенными усилиями всех народов. И да будет позволено мне дополнить великий лозунг Маркса и Энгельса, завершающий изложение «Манифеста Коммунистической партии» призывом, который в новых исторических условиях может и должен способствовать осуществлению идеала, который разделяли и Л. Фейербах, и основоположники марксизма: Гуманисты всех стран, объединяйтесь! Л. Фейербах, несомненно, является одним из родоначальников современного всемирного гуманистического движения. Великие, действительно прогрессивные мыслители, связавшие свои думы с народными чаяниями, во многом, пожалуй, даже в самом главном, остаются нашими современниками. Гуманистическая непримиримость ко всякому угнетению человека человеком, вера в человеческий разум и его права, пафос истины, несовместимый с узколобым догматизмом и доктринерством, — все эти черты передового общественного сознания не могут быть преходящими, исчезающими в потоке времени. Они возрождаются последующими историческими эпохами, обогащаются новым, все более значимым, конкретным социальным содержанием, отражающим историческую необходимость и общественные потребности более высокого порядка. Все это без всякого преувеличения можно сказать о важнейшем, сохраняющем свою актуальность учении Фейербаха о человеческой эмансипации. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Введение в эту книгу было посвящено главным образом вопросам, составляющим предмет ее первой части и лишь опосредованным образом второй ее части, поскольку немецкая классическая философия, единая в своем социальном содержании, представляет собой, как и вся философия, плюралистическое течение. В этом заключении мы и намерены рассмотреть как плюралистический характер этого философского течения, так и его социальное единство. — 289 —
|