Философия как история философии

430

Немецкая классическая философия

мнимая беспартийность идеалистической философии, со­здатели которой мнят себя возвышающимися над бурным морем житейским, над социальными конфликтами и про­тивоположностями. Политическим материализмом явля­ется, с точки зрения Фейербаха, поворот философии к реальным, в особенности материальным, экономическим интересам большинства человечества. «Когда начинается в истории новая эпоха? Всюду тогда, когда против ис­ключительного эгоизма нации или касты заявляет свой вполне законный эгоизм угнетенная масса или большин­ство, когда классы или целые нации, одержав победу над высокомерными претензиями господствующего меньшин­ства, выходят из жалкого и угнетенного состояния проле­тариата на свет исторической и славной деятельности. Так и эгоизм ныне угнетенного большинства человечества дол­жен осуществить и осуществит свое право и начнет новую эпоху в истории... недопустимо, чтобы немногие имели собственность, а другие — ничего не имели; собственность должна быть у всех»16. В. И. Ленин в своем конспекте книги Фейербаха «Лекции о сущности религии», приво­дя это положение философа, указывает, что оно заключа­ет в себе зародыш исторического материализма, а также свидетельствует о приближении немецкого материалиста к социализму17. И действительно, фейербаховское пред­ставление о «законном эгоизме», эгоизме «угнетенного большинства человечества» фиксирует коренные, общие, долговременные интересы трудящихся масс, интересы, не имеющие ничего общего с эгоистическими притязаниями отдельного индивида, которому нет дела до общих инте­ресов класса, нации, общества, человечества. Фейербах также подчеркивает, что законный эгоизм угнетенного большинства восстает против «исключительного эгоизма» господствующих. Таким образом, философ, по существу, говорит о классово-антагонистической структуре общества.

18 Фейербах Л. Избр. философ, произв. Т. II. С. 835. 17 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 29. С. 58.

Проблема человеческой эмансипации у Л. Фейербаха 431

Фейербах, как известно, не принимал непосредствен­ного участия в революции 1848 г., он ограничился лишь чтением цитируемых мною «Лекций о сущности рели­гии», опубликованных им в 1851 г. Однако содержание этих лекций свидетельствует о том, что революционная борьба масс была воспринята философом как великий ис­торический поворот, открывающий перед человечеством обнадеживающие перспективы. Но религия осуждает ре­волюционную борьбу масс. Более того, она осуждает вся­кое стремление социальных низов изменить якобы уста­новленные свыше социальные порядки. «Все оставить таким, каково оно есть, — вот необходимый вывод из веры в то, что Бог правит миром, что все происходит и существует по воле божией, — говорит Фейербах. — Каж­дое самовольное изменение существующего порядка ве­щей есть святотатственная революция»18. Такая оценка социальной роли религии, ее отношения к «законному эгоизму» угнетенных и эксплуатируемых существенно отличается от столь характерного для всей фейербахов-ской философии стремления выявить и сохранить интим­но-человеческое, гуманистическое содержание религии.