|
Конечно, этот парадоксальный тезис говорит о том, что Фейербах, злоупотребляя словами, неправомерно называет свое отрицание религии новой, свободной от предрассудков религией. Но это не оговорка, не случайное заблуждение. Это, скорее, не доведенная до конца демистификация религии, поскольку Фейербах убежден в том, что основные эпохи истории человечества определялись развитием мировых религий. Эта концепция имеет своей предпосылкой идеалистическое понимание истории. Отсюда и вывод, что преодоление отчужденного сознания должно быть делом самого сознания, разумеется, свобод- 13 Фейербах Л. Избр. философ, произв. Т. II. С. 517. В этом смысле Фейербах утверждает, что «новая философия», которую он создал, является критически и рационально постигнутой сущностью религии. «Будучи порождена самой сущностью религии, она носит эту истинную сущность в себе и сама по себе, как философия, является религией» (Там же. С. 28). _____Проблема человеческой эмансипации у Л. Фейербаха 429 ного, раскрепощенного сознания. Но откуда возникнет такое сознание? Здесь Фейербах выдвигает на первый план философию, свою философию, которая, вскрывая земное содержание религии, просвещает людей и воодушевляет их на борьбу за осуществление реальных, посюсторонних идеалов. «Новая философия», проповедуемая Фейербахом, есть не только положительное, содержательное отрицание религии и теологии, но и отрицание спекулятивно-идеалистического, преимущественно рационалистического философствования, которое истолковывало Бога как безличный вселенский разум, противостоящий человеку — единственно разумному существу. Разрыв с этой философией — настоятельная необходимость. «Стащить ее из божественного, ни в чем не нуждающегося мысленного блаженства в царство человеческой скорби»14. «Новая философия», исходя из убеждения, что высшее существо есть сам человек, встает на защиту человека обездоленного, угнетенного, эксплуатируемого человека прежде всего. Этот вывод, намечающийся уже в «Сущности христианства», становится лейтмотивом в «Лекциях о сущности религии», читавшихся в дни революционной бури 1848 года. В эти дни Фейербах, отправляясь от критики религии и идеалистической спекуляции, переходит к критике политики и существующего социально-экономического устройства. А это означает также изменение самого характера материалистического анализа религии: отныне она подвергается критике и как консервативная идеология, оправдывающая общество, основной определяющей чертой которого является противоположность между имущими и неимущими. В своей первой лекции о сущности религии Фейербах провозглашает, «...довольно с нас как философского, так и политического идеализма; мы хотим теперь быть политическими материалистами» 15. То, что Фейербах отвергает как философский идеализм, есть, судя по контексту, — 283 —
|