Философия как история философии

Проблема человеческой эмансипации у Л. Фейербаха 419

мали религиозное мировоззрение в качестве отправного пункта своего философствования. В действительности от­ношение идеализма к религии носит гораздо более слож­ный характер. Сошлемся в этой связи на Гегеля, непо­средственного предшественника Фейербаха. Гегель не­редко утверждает, и притом не только в «Философии религии», что философия и религия в сущности тожде­ственны. И это не экзотерическая декламация, от кото­рой далеко не всегда свободен Гегель. Суть дела в том, что и религия, и философия, по учению Гегеля, являются высшими формами субстанции, ставшей субъектом, абсо­лютным духом, самосознанием. Однако существует, по Ге­гелю, иерархия форм абсолютного духа, вследствие кото­рой его адекватной и в этом смысле единственно высшей формой, действительно совпадающей с его содержанием, является философия. В религии же содержание абсолют­ного выражено неадекватно, посредством чувственных, по существу, фантастических образов, которые не совмести­мы с понятием, теоретическим мышлением, логически не­обходимыми выводами. И совершенно не случайно следу­ющее заявление Гегеля: «Мы не должны делать вид, что намерены оставить религию неприкосновенной. Этот лож­ный вид есть не что иное, как желание скрыть, что фило­софия выступает против религии»3.

Гегель, конечно, не противник религии, вопреки утверждению младогегельянцев, изображавших его чуть не атеистом. И Фейербах правильно критиковал Гегеля как философа, который стремился рационализировать тео­логию посредством спекулятивной идеалистической фи­лософии. Однако здесь возникает вопрос: не является ли гегелевский критический анализ неадекватной, религи­озной формы абсолютного завуалированным отрицанием трансцендентной реальности, а потому также и борьбой против религиозного гнета, столь характерного для фео-

3 Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Соч. Т. IX. Кн. I. С. 63.