Философия как история философии

_____Проблема человеческой, эмансипации у Л, Фейербаха. 417

Проблема человеческой эмансипации в философии Л. Фейербаха

Философия всегда вела и в настоящее время ведет теоретическую борьбу за эмансипацию человека. Само возникновение слова «философия» исторически связано с решимостью освободиться от бремени повседневности, мелочных интересов и страстей. Диоген Лаэртский в сво­ем знаменитом сочинении рассказывает, что Пифагор был первым греком, который назвал себя философом. И ког­да его спросили, что означает это до сих пор незнакомое словообразование, Пифагор ответил, что философ — че­ловек свободный от жажды наживы и славы, а также от других низменных, по его убеждению, страстей, так как единственное, к чему устремлены его помыслы, — по­стижение истины. Это воззрение на философию, отожде­ствляемую с интеллектуальной свободой, сохранилось и в последующие эпохи философского развития.

Эпикур, один из мыслителей, которые завершают древ­негреческую философию, утверждал, что для освобожде­ния от власти независимых от человека жизненных обсто­ятельств философу следует покончить со страхом перед богами, а также со страхом перед смертью. Философ и есть именно тот человек, который постиг, что основанием этих страхов является незнание, непонимание мира и в особенности человеческой природы. Человек страшится гнева богов и пытается снискать их благословение. Но боги совершенно безразличны к человеческим судьбам; они не утруждают себя какими-либо заботами и ведут блажен­ную жизнь в межмировых пространствах. Что же касает­ся смерти, то хотя она и неизбежна, страшиться ее нера­зумно: пока мы живем, ее нет, когда же она приходит, нас уже нет. Живой человек со смертью не встречается.

Эпикур — один из первых философов, который не бу­дучи атеистом тем не менее поставил вопрос о свободе как преодолении страха перед сверхприродными силами, а

14 Зак. 3020

418

Немецкая классическая философия

также собственной, человеческой судьбой. Ж.-П. Сартр — мыслитель совершенно другой эпохи, разумеется, чуж­дый наивному эпикурейскому представлению о богах и его, конечно, слишком прямолинейному представлению о путях преодоления страха перед смертью, тем не ме­нее подчеркивает революционный характер учения Эпи­кура, ибо он «первый, который определенно хотел осво­бодить людей от страхов и цепей...»1

На протяжении всей истории философии эпикуреизм постоянно подвергался критике и искажению; его дей­ствительный смысл, органически связанный с тем основ­ным убеждением, которое Диоген Лаэртский, по-видимо­му, не без основания приписывает Пифагору, фактически игнорировался или даже подвергался прямому отрицанию. В действительности же у Эпикура, так же как у Пифаго­ра, назначением философии является культивирование человечности, гуманизм. Именно в этом заключен, по убеждению Людвига Фейербаха, основной смысл филосо­фии, который писал, отвечая одному из критиков своей «Сущности христианства»: «Существенная тенденция фи­лософской деятельности вообще не может состоять в чем-либо ином, кроме того, чтобы делать философа человеком, делать человека философом»2. Речь, следовательно, идет о развитии философии гуманизма во всеобщее, родовое сознание человека, а вовсе не о том, чтобы превращать каждого человеческого индивида в философа.