Философия как история философии

Этикотпелеология Канта и ее современное значение 289

нако то, что можно и должно сказать о свободе воли, никак не может быть сказано ни о Боге, ни о бессмертии души. Философия не в силах доказать, т. е. логически вывести, дедуцировать существование Бога и бессмер­тия души, так как познание, по самой природе своей, не способно выйти за пределы возможного опыта. Идея Бога так же, как идея бессмертия души — априорные идеи, постулируемые чистым практическим разумом. Возмож­ность этих идей коренится в присущей разуму автоно­мии, свободе выбора. В этом смысле идея свободы как бы предшествует идее Бога так же, как и идее бессмер­тия души, идеям, которые были свободно созданы чис­тым практическим разумом. Именно этот разум «посред­ством понятия свободы дает идеям о Боге и бессмертии объективную реальность...»6 Для правильного понима­ния кантовского выражения «объективная реальность» следует учесть справедливое разъяснение Г. Мартина: «Строго говоря, понятие объективной реальности при­меняется Кантом только к понятиям. Во вполне точном смысле можно поэтому говорить лишь об объективной реальности понятия Бога, а не об объективной реальнос­ти Бога»7.

Идеи Бога и бессмертия души образуют, согласно учению Канта, веру чистого разума. Такая вера наличе­ствует в разуме не вследствие страданий, испытываемых человеком, не в силу страха смерти или каких бы то ни было опасностей, угрожающих человеческому существо­ванию. Так же, как чистый разум независим от чувствен­ных побуждений, так и его вера, которую можно назвать чистой верой, независима от всякого рода эмпиричес­ких обстоятельств, отягощающих человеческую жизнь. Следовательно, понятие веры чистого разума прямо на-

6Кант И. Критика практического разума. Соч. Т. 4(1).
С. 315.

7Martin G. Immanuel Kant. Berlin, 1969. S. 182.

•О Зак. 3020

290_________Немецкая классическая философия

правлено против тех атеистических или просто иррели-гиозных учений, которые выводят религиозные верова­ния из всякого рода человеческих страхов, опасений, несчастий, нужды и т. д."

Определяя религию как веру чистого практического разума, Кант тем самым вводит в оборот философское понятие веры высшего рода, т. е. такой веры, которой не противостоят разум, знания, науки. Речь идет о вере, имеющей глубочайший, независимый от каких-либо эм­пирических условий и, по существу, трансцендентный источник, так как чистый разум, согласно учению Кан­та, есть «вещь в себе».