Однако гносеологическое содержание философии, как бы ни было велико его значение, далеко не исчерпывает содержания кантовской философии. Философия, по убеждению Канта, призвана научить человека тому, «каким надо быть, чтобы быть человеком»2. Такая задача, естественно, далеко выходит за границы познавательной деятельности, как бы возвышенны ни были ее движущие мотивы. Познание не может быть самоцелью; оно должно быть подчинено основным, гуманистическим задачам. Соответственно этому философия определяется как «на- 1Кант И. Логика // Кант И. Трактаты и письма. М., 2Кант Й. Приложение к «Наблюдениям над чувством пре 288__________Немецкая классическая философия ука об отношении всякого знания к существенным целям человеческого разума»3. Каковы же эти существенные цели человеческого разума, или разумного человеческого существа? Цели эти, конечно, многообразны. Однако среди них следует выделить одну, которую Кант сформулировал еще в «докри-тический» период своего философского развития. Человек, писал Кант в 1764 г., «должен иметь религию и поощрять себя воздаянием в загробной жизни; человеческая природа не способна к непосредственной моральной чистоте»4. Это положение Канта, которое я позволю себе охарактеризовать как его основное мировоззренческое убеждение, философ последовательно развивал во всех • своих последующих произведениях и, прежде всего, в его знаменитых «Критиках». В этой связи гносеологическое определение понятия философии должно быть дополнено определением, которое правильнее всего назвать этик отел еологическим. Философия, согласно Канту, призвана определить, «что должно делать, если воля свободна, если существует Бог и если есть загробный мир»5. Что касается свободы воли, то в этом вопросе у Канта нет ни малейших сомнений, поскольку существует нравственность, и любой моральный поступок (впрочем, и противное морали действие) является таковым потому, что воля свободна, т. е. делает выбор между добром и злом. Правда, идея свободы воли не может быть почерпнута из опыта, в сфере которого господствует строжайший детерминизм. Это — априорная идея, постулат чистого практического разума. Но в отличие от других априорных идей, свобода постоянно подтверждается, фак- тически доказывается опытом, реальным, эмпирически фиксируемым поведением человеческих индивидов. Од- — 188 —
|