|
Здесь необходимо существенное уточнение: философия религии, действительно, не составляет отдельной части в кантовском изложении, но, что гораздо важнее, 18Кант И. Соч. Т. 3. С. 109. В «Критике способности суж 19Cassirer E. Kants Leben und Lehre. Berlin, 1921. S. 407. Этикотелеология Канта и ее современное значение 297 образует лейтмотив большей части его произведений. Э. Кассирер, обосновывая цитируемый мной тезис, полагает, что Кант стоял перед неразрешимой задачей: или свести религию к учению о нравственности или же противопоставить религию этике. «Мы видим себя, — пишет Кассирер, — поставленными перед альтернативой: религия должна быть или полностью растворена в этике и тем самым исчезнуть как самостоятельное образование, или же она должна утвердиться наряду с этикой и тем самым с необходимостью в противовес ей»20. Здесь Кассирер касается, действительно, существеннейшего содержания кантовской философии религии, т. е. этикотелеологии, центральным пунктом которой является «моральное доказательство бытия Бога», которое Кант принципиально отличает от логического вывода, т. е. доказательства, имеющего место в теоретическом исследовании. Однако Кассирер безусловно неправ, ставя под вопрос саму возможность морального обоснования религиозной веры. Метафизика, с точки зрения Канта, включает в себя, наряду с онтологией и другими разделами, также и «рациональную теологию»21. В кантовской метафизике речь идет о трансцендентальной теологии, которая конкретнее определяется как этикотелеология. Г. М. Баумгартнер, подчеркивая особо важное место, занимаемое философией религии в системе Канта, пишет: «В целом критическая философия есть не только по-новому обоснованная метафизика, но также обновленная философская теология»22. С этим положением нельзя не согласиться, если в порядке его уточнения подчеркнуть, что эта обновленная Кантом философская теоло- — 194 —
|