Философия как история философии

К характеристике идеализма И. Канта_____________283

согласование свободы и принуждения остается несовер­шенным, так как правовые отношения носят внешний, а не внутренний (моральный) характер. Соответственно этому объем свободы и мера законосообразного принуж­дения должны взаимно обусловливать друг друга. Чем большее развитие получает свобода граждан, тем более действенным должно быть законосообразное (публичное) принуждение. «Вот почему такое общество, в котором максимальная свобода под внешними законами сочета­ется с непреодолимым принуждением, т. е. совершенно справедливое гражданское устройство, должно быть высшей задачей природы для человеческого рода, ибо только посредством разрешения и исполнения этой зада­чи природа может достигнуть остальных своих целей в отношении нашего рода»28. Это сказано свыше двухсот лет тому назад, но сохраняет свою актуальность и в наши дни, несмотря на выдающиеся социальные преобразова­ния, совершенные с тех пор.

Таким образом, достижение гражданского, управля­емого правовыми законами общества, в котором каждый гражданин свободен в границах, определяемых свободой его сограждан, составляет высшую задачу человечества, решение которой создает основу для развития всех при­сущих человеческой природе творческих задатков.

Великая Французская революция провозгласила об­щезначимые ценности человечества: свобода, равенство, братство. Кант исключает из этой троицы братство, так как изначальное зло, присущее природе людей, несовме­стимо с признанием их братства. У Канта место братства в названной социальной триаде занимает самостоятель­ность гражданина. Именно самостоятельность так же, как и равенство граждан перед законом становятся сущ­ностными характеристиками человеческой свободы. Та-

Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-граждан­ском плане. Соч. Т. 6. С. 13.

284

Немецкая классическая философия

кой постановкой вопроса Кант расширяет пространство гражданской свободы, которое носило все еще абстракт­ный характер в «Критике практического разума», не го­воря уже о более ранних трудах философа. Равенство членов общества как граждан, которое многим мыслите­лям представлялось несовместимым со свободой или по меньшей мере ущемляющей ее, характеризуется Кантом как необходимое условие реализации личной свободы. Ведь речь идет о равенстве прав, а значит, и равном пра­ве всех граждан на свободу. Отсюда следует, что кантов-ская метафизика нравов безоговорочно отвергает любые сословные привилегии.