Философия как история философии

198____Вопросы теории историко-философского процесса

Бытие в экзистенции не есть, однако, бытие в соб­ственном смысле слова. Вспомним, что явление, означая явление «вещи в себе», не являет ее познающему субъек­ту. И «бытие» в экзистенции есть перманентный про­цесс возвращения к самому себе из мира, который не есть бытие и который невозможно покинуть, пока со­храняется твоя экзистенция. И вместе с тем, это также постоянно возвращение в мир из экзистенции. И тем не менее это вовсе не заколдованный круг, из которого нет выхода, так как задача прежде всего состоит в том, что­бы войти в этот круг. Экзистирование есть чистая субъек­тивность и вместе с тем «трансцендирование», или не­прерывное выхождение за границу своего Я. Но главное в этом якобы подлинном существовании есть его времен­ность (Zeitlichkeit), постоянному переживанию которой ничто уже не мешает. Поэтому экзистенция (здесь Хай-деггер непосредственно следует за Кьеркегором) есть «бы­тие к смерти» (Zein zum Tode), безысходный страх перед последней возможностью, возможностью не быть. Но это не вульгарный страх, который всегда приходит извне, из случайной встречи и беспорядочного опыта, это, так сказать, изначальное сознание бесценности своей само­сти. Этот страх есть высвобождение чистого Я от внеш­него, безличного, господствующего в мире сущего, есть ответ на вопрос... о смысле вопроса о смысле бытия и тем самым о смысле подлинного философствования.

Разграничение экзистенции и эмпирического чело­веческого бытия (Dasein), фиксируя субъективность со­знания, ничего, конечно, не говорит о бытии, кроме того, что оно не есть то, что уже нам известно, не есть сущее. «Сущее, как оно есть в образе экзистенции, есть чело­век. Только человек существует. Скала есть, но она не существует. Дерево есть, но оно не существует. Лошадь есть, но она не существует. Ангел есть, но он не суще­ствует. Бог есть, но Он не существует»13. Эта сентенция

13 Heidegger M. Was ist Metaphysik? S. 15.

Философия философии М. Хайдеггера_____________199

Хайдеггера, поясняя различение экзистирования и бы­тия (т. е. того, что есть), нисколько не проясняет вопро­са о бытии, которое, по определению, предельно всеоб­ще. И философия, по Хайдеггеру, не должна идти даль­ше. Она не может сказать, что есть бытие. Подобно отрицательной теологии, она отбрасывает все приписы­ваемые Богу атрибуты, ограничиваясь утверждением, что Он не есть то, что Ему приписывают, и, следовательно, Он есть. И это утверждение после каждого отбрасыва­ния того, что представляется найденным, познанным, на­полняется все более глубоким смыслом, хотя к его со­держанию не прибавилось ничего.