|
Хайдеггер пытается возвыситься как над рационализмом, так и над иррационализмом, однако его фатально тянет к последнему. Это проявляется не столько в критике рационалистического культа разума, в которой немало правильного, сколько в явно антиинтеллектуа-листической концепции принципиально неопределимого иррационального бытия. Истоки этой концепции Хайдеггер пытается обнаружить в учениях первых гречес- то слово, которое «как бы написано на вратах нашей собственной истории, мы осмелимся даже сказать — на вратах современной всемирно-исторической эпохи, которая называется атомным веком» (Ibidem). Философия философии М. Хаидеггера203 ких философов. Он предлагает поэтому вернуться к тому древнегреческому определению философии, с которого, в известном смысле, начинается и ее существование. «Греческое слово как греческое слово указывает нам путь»18. Хайдеггер подчеркивает, что определение философии как любви к мудрости имеет в виду отнюдь не любовь. «Чувства, даже самые прекрасные, не относятся к философии. Как говорят, чувства — это нечто иррациональное» 19. Что же имеет в виду это первоначальное определение? По-видимому, не столько любовь, сколько мудрость как недосягаемый объект этой любви? Но Хайдеггер говорит о «логосе», который есть и слово, и судьба, и все определяющее бытие. Греческое слово, поскольку оно «логос», указывает, по мнению Хаидеггера, на го, что человек, человеческое сознание еще не противостояло бытию, а существовало в нем самом, само было бытием. Мир-де не был еще внешним, отчужденным миром; сознание еще не стало отчужденным сознанием, сознанием одного сущего. Слово, понимаемое как «логос», означает, согласно Хайдеггеру, что еще не существует противоположности между субъектом и объектом, разрыва, определившего, по убеждению экзистенциалистов, всю историю западной философии, науки и цивилизации в целом. Отсюда следует вывод, что философия — это сознавали первые греческие философы, но сознавали непосредственно и поэтому, в сущности, были не философами, а чем-то большим — есть соответствие человеческого существования бытию как скрытой основе всего сущего, являющегося, предметного. «Ответ на вопрос: "Что такое философия?" состоит в том, что мы отвечаем, куда устремлен ее путь. А это есть бытие сущего»20. Heidegger M. Was ist das — die Philosophie? S. 15. Ibidem. S. 9. Ibidem. S. 33. 204____Вопросы теории историко-философского процесса__________ Человек, по Хайдеггеру, в сущности, всегда и везде пребывает в соответствии с бытием сущего, но не сознает этого, так как находится во власти сущего — предметов, которые его окружают, безличных человеческих отношений — и не считается поэтому с требованиями бытия. Философия (речь идет, конечно, об экзистенциализме) есть возвращение к самому себе, к изначальному бытию, сознательное установление соответствия своего существования с ним. — 133 —
|