Философия как история философии

190 Вопросы теории историко-философского процесса____________

альное отличие философского мировоззрения от частных наук истолковывается как непреодолимая пропасть меж­ду исключающими друг друга модусами духовного бы­тия. Негативные последствия односторонней научной специализации характеризуются как всеобщая сущность научного подхода к действительности. Более того, необ­ходимость философского осмысления оснований науки, необходимость, которую обычно осознают и сами уче­ные, изображается как имманентная философская несо­стоятельность научного миропонимания.

Феноменология Э. Гуссерля характеризуется ее созда­телем как «абсолютно обоснованная наука» (absolut geg-rundete Wissenschaft)4. Философия как феноменология ; самым радикальным образом размежевывается с наука­ми о природе и обществе, утверждая тем самым, что раз­рабатываемое ею понятие научности почерпнуто отнюдь не из существующих и успешно развивающихся наук. Эта радикализация традиционного противопоставления философии нефилософскому исследованию особенно на­глядно проявляется в утверждении Гуссерля, что даже логика и математика не соответствуют критериям стро­гой научности. Последняя якобы предполагает непосред­ственное познание, прямое усмотрение истины, т. е. ис­ключающую вереницу умозаключений, интеллектуаль- ' ную интуицию.

М. Шелер, развивавший феноменологию в направле­нии, которое привело к экзистенциализму, обосновывал противопоставление философствования науке путем де- вальвации предмета научного исследования. «Наука (ка­ков бы ни был ее метод — индуктивный или дедуктив­ный) движется в сфере случайного бытия...» Совершенно иное дело философия: «Философское познание целе­устремленно, скорее, в совершенно иную сферу бытия, которая вообще находится вне нас, по ту сторону не-

4 Husserliana. 1956. Bd. VII. S. 190.

Философия философии М. Хаидеггера_________191

посредственно окружающей нас сферы бытия»5. Таковы некоторые основные исторические предпосылки филосо­фии Хаидеггера, которую мы рассматриваем как резюме его «фундаментальной онтологии». Эту онтологию фи­лософ противополагает метафизике, которая трактуется не столько как ложный способ мышления, сколько как ложный способ человеческого существования, порожден­ный прогрессирующим в ходе развития цивилизации от­чуждением личности, все более утрачивающей свою аутентичность, изначально присущую ей первичную ин­туицию бытия. Поскольку онтология издавна была ос­новой метафизики, Хайдеггер порывает с традиционным пониманием онтологического. Он утверждает, что бытие не может быть предметом познания; оно неопределимо, непознаваемо. Иллюзия познаваемости бытия порожде­на метафизическим исключением человека из бытия, ра­ционалистическим размежеванием бытия и сознания. Последнее, таким образом, интерпретируется как внеш­няя по отношению к бытию реальность; само же бытие оказывается в таком случае внешним миром.