Философия как история философии

Философия философии М. Хайдеггера201

Поскольку человек понимает себя как разумное суще­ство, метафизика, по словам Канта, принадлежит к его природе» 16.

Итак, Хайдеггер ставит на место метафизики мета-метафизику. В наше время широчайшего распростране­ния всякого рода метатеорий эта попытка представляет­ся некоторым философам весьма перспективной. Однако можно ожидать, что, усвоив логику хайдеггеровских рас­суждений, найдутся сторонники «фундаментальной он­тологии», которые попытаются создать метафундамен-тальную онтологию.

Свое понимание философии Хайдеггер популярно подытоживает в брошюре «Что такое философия?». В от­личие от заурядных философов Хайдеггер не склонен сво­дить ответ на поставленный вопрос к поискам более или менее приемлемой дефиниции. Он хорошо сознает, что обсуждение вопроса «Что такое философия?» в среде философов, неудовлетворенность имеющимися ответами, постоянное возвращение к этому вопросу свидетельству­ют о том, что предметом обсуждения является не просто отличие философии от нефилософии: речь идет о проис­хождении и сущности философского знания, о статусе философии и даже больше того — о самом ее существова­нии. Поэтому если это не мнимый вопрос, составляю­щий предмет светской беседы, то «философия должна стать для нас проблемой. Так ли это? А если так, то в какой мере философия стала для нас проблемой»17.

18 Heidegger M. Was ist Metaphysik? S. 9.

17 Heidegger M. Was ist das — die Philosophie? Pfttllingen, 1959. S. 19. Следует отметить, что Хайдеггер пытается выявить также социальный смысл вопроса: что такое философия? Ход его рассуждений примерно таков: атомный век, атомная энер­гия — внутренняя сущность материи, имеющая непостижимое отношение к бытию сущего, определяет наше будущее. Все это — следствие науки, которая имеет своим первоисточником фило­софию. Философия как сознание непостижимости бытия — вот

202 Вопросы теории историко-философского процесса

Хайдеггер выступает против одностороннего, рацио­налистического толкования философии как науки разу­ма, которое обосновывалось принципиальным противо­поставлением разума рассудку (немецкий классический идеализм). Несостоятельность такого понимания фило­софии Хайдеггер видит в том, что оно предполагает как нечто само собой разумеющееся то, что именуется разу­мом. Хайдеггер пытается также размежеваться и с теми, кто склонен видеть в философии особого рода иррацио­нальное знание: ведь для вычленения сферы иррацио­нального также необходимо принять за масштаб разум. Но это-то как раз и составляет проблему. Ведь никто еще не решил, что такое разум? Своей ли властью он сделался «владыкой философии?» По какому праву? Откуда он его получил? Возможно, то, что мы называем разумом, само формировалось философией в ходе ее бо­лее чем двухтысячелетней истории. В таком случае не разум является источником философии, а философия — источником разума. А так как история философии есть история ее блуждания в поисках истины, то не разум ли именно и есть это заблуждение? Не есть ли поэтому мыш­ление нечто принципиально отличное от разума? Не яв­ляется ли разум деградирующей формой мышления?