|
Если в древнегреческой философии, согласно Хайдеггеру, сущность языка непосредственно раскрывалась как «логос», то последующая философия утеряла эту первичную интуицию бытия, и современный человек может приблизиться к нему, лишь постоянно возвращаясь к древнегреческому источнику философии. «Специально усвоенное и развертывающееся соответствие, которое отвечает (ent-spricht) требованию бытия сущего, есть философия. Мы знакомимся с философией и постигаем, что такое философия, только тогда, когда узнаем, как, каким образом существует философия. Она существует как способ соответствия — такого соответствия, которое созвучно с голосом бытия сущего. Это соответствие (Ent-sprechen) есть провозглашение (ein Sprechen). Оно находится на службе языка»21. Философия есть, таким образом, постоянное вопро-шание о бытии сущего, стремление человека найти путь к своему бытию, которое вместе с тем есть бытие вообще, попытка координировать с ним свое существование. Это не более чем вопрошание и не более чем попытка, ибо бытие непостижимо. Непостижимо и то бытие, которое есть мы сами; самое большое, чего может достигнуть философия, да и то если она проникается истинной (экзистенциалистской) настроенностью, — это осознать, что бытие есть, что оно есть бытие сущего. Ни мышление, 21 Heidegger M. Was ist das — die Philosophie? S. 43-44. Философия философии М. Хайдеггера205 ни язык, ни другие интеллектуальные акты не могут пробиться в бытие, они застревают в сущем, и, лишь сознавая, что это всего лишь сущее, мы прислушиваемся к «голосу бытия», внимая ему, следуем его зову. Хайдеггер считает себя продолжателем безвозвратно утраченной досократовскои философской традиции. Но он также вполне осознает, что это раннегреческое, ионийское видение мира, наивное и глубокое, несовместимо с современным научным миропониманием. С этим связано пессимистическое воззрение философа на перспективы философии. В докладе «Конец философии и задача мышления» Хайдеггер, подытоживая свое понимание судьбы философии , приходит к грустному выводу: конфронтация философии и науки завершается триумфом научного знания. «Конец философии выявляется как триумф управляемого устройства научно-технического мира и соответствующего этому миру социального порядка. Конец философии означает начало обоснованной западноевропейским мышлением мировой цивилизации»22. Хайдеггер оплакивает «конец философии», т. е. переход от спекулятивного философствования к научно-философскому миропониманию. Пытаясь определить «задачи мышления в эпоху конца философии»23, Хайдеггер выражает надежду, что для него еще сохраняются возможности по ту сторону проблематичной противоположности между рациональным и иррациональным. Феноменология, которая как определенное течение уже принадлежит прошлому, сохраняет свое значение как аутентичная установка мышления на постижение глубинного бытия24. — 134 —
|