Философия как история философии

Философия философии М. Хайдеггера193

прояснение вообще, по нашему убеждению, невозможно, поскольку Хайдеггер утверждает, что бытие совершенно непознаваемо. Нетрудно заметить, что Хайдеггер, по су­ществу, повторяет концепцию «вещи в себе» Канта со всеми присущими этой концепции противоречиями. По Канту, вещь в себе аффицирует нашу чувственность, опре­деляет содержание ощущений и, более того, является, как неоднократно подчеркивал Кант, и тем не менее оста­ется абсолютно непознаваемой, трансцендентной. Позна­ние явлений беспредельно, утверждал Кант, но это нис­колько не приближает его к вещи в себе. Такова же по­зиция Хайдеггера: беспредельное постижение сущего, которым, по его учению, занимаются науки, не имеет ничего общего с познанием бытия, которое в принципе невозможно*. И это в принципе неосуществимое пред­приятие является... призванием философии, в хайдегге-ровском ее понимании. Это противоречие разрешается посредством утверждения, что философия не познает, а лишь вопрошает, ставит и проясняет вопросы, оставляя их открытыми и, более того, разоблачая тех, кто претен­дует на их решение. Следует подчеркнуть, что Хайдег­гер нигде не обосновал систематическим образом свой

Этот момент тождества экзистенциализма и кантианства подчеркивает К. Ясперс: «Кант понял, что мир не есть предмет для нас, а лишь идея, что все, что мы можем познать, есть в мире, но никогда не есть мир; если хотим познать мир как в себе существующее целое, попадаем в неразрешимые противо­речия, антиномии» (Jaspers К. Existenzphilosophie. Berlin, 1956. S. 15-16). Еще более определенно выражает это кантовское ос­новоположение экзистенциализма Ж.-П. Сартр: «Чтобы познать бытие таким, каково оно есть, надо было бы быть самим этим бытием» (Sartre J.-P. L'etre et le neant. Paris, 1943. p. 270). Само собой разумеется, что указанный момент тождества не ис­ключает существеннейшего различия (и даже противоположнос­ти) между учением Канта и экзистенциализмом: Кант придавал Первостепенное значение научному пониманию мира явлений.

7 Заы. 3020

194____Вопросы теории историко-философского процесса___________

тезис о непостижимости бытия, т. е. предмета филосо­фии. В пользу этого тезиса он выдвигает два основных аргумента: а) бытие неопределимо, поскольку дефини­ция, согласно формуле S есть Р, невозможна в силу эти­мологического тождества терминов sein и ist; б) бытие неопределимо также и вследствие его «высшей всеобщ­ности»8. Что касается первого аргумента, то он несосто­ятелен с точки зрения современной логики, которая разъясняет, что связка «есть» не указывает на тождест­во субъекта и предиката. Столь же несостоятелен и вто­рой аргумент, ибо очевидно, что, познавая единичное, особенное, конечное, преходящее, мы тем самым пости­гаем (разумеется, в известных границах) общее, всеоб­щее, бесконечное, непреходящее. Эта истина диалекти­ки давно уже усвоена естествознанием, но Хайдеггер от­носится к последнему с величественным пренебрежением. Естествознание, полагает Хайдеггер, науки вообще не мыслят. Это не надо понимать в том смысле, что на­уки еще не поднялись на соответствующий теоретичес­кий уровень, не освободились от власти эмпирии. Такое суждение было бы в известной мере оправдано, во вся­ком случае, по отношению ко многим частным наукам. Нет, Хайдеггер не это имел в виду. Науки, согласно его представлениям, по определению не мыслят, принципи­ально не способны к мышлению. «Так, например, — го­ворит Хайдеггер, — физика функционирует в простран­стве, времени и движении. Но что такое движение, про­странство, что представляет собой время, этого наука как наука решить не может. Таким образом, наука не мыс­лит; ее методы не дают ей возможности мыслить в ука­занном смысле слова. Я не могу, например, с помощью физических методов сказать, что такое физика. Что такое физика, я могу мыслить лишь путем философского во-прошания. Положение "наука не мыслит" не есть упрек,