Философия как история философии

Философия философии М. Хайдеггера195

но лишь констатация внутренний структуры науки; ее сущность в том, что она, с одной стороны, указывает на то, о чем мыслит философия, а с другой — она есть то, о чем должно мыслить, но забывает, оставляет вне своего рассмотрения»9. Это определение науки как немысля­щего исследования внутренне связано, как нетрудно по­нять, с хайдеггеровским пониманием мышления как об­ращения к бытию сущего из сферы сущего.

Философия, как ее понимает Хайдеггер, есть кри­тика научного взгляда на существующее. Науки-де под­лежат осуждению, так как они противополагают субъект и объект, сознание и бытие. Основу этого якобы чуждо­го подлинной философии противопоставления составля­ют не определенные мыслительные акты, а ситуация отчуждения, порождаемая цивилизацией, или судьбой человечества. Между тем подлинное бытие, утерянное как человечеством, так и философией, не распадается на эти противоположности, так как оно не находится вне сознания, подобно тому как сознание не находится вне бытия. Дуализм сознания и бытия, непосредственно выступающий как порождение метафизики, в действи­тельности является продуктом социального, научно-тех­нического, культурного прогресса. Следствием всего этого оказывается утрата изначальной интимной связи человека с бытием. Место подлинного бытия занимает мир вещей, предметность, сущее, которое, однако, при­нимается за бытие.

Сознание вследствие своей отчужденности всегда стал­кивается лишь с сущим, нигде не обнаруживая бытия, хотя бытие не скрывается от человека, а, напротив, от­крыто для всякого открытого человеческого существо­вания, ибо оно отличается от любого сущего, которое приходится открывать.

9 Heidegger M. Vortrage und Aufsatze. Pfullingen, 1967. Bd. 1. S. 15-16.

196____Вопросы теории историко-философского процесса

Метафизика, пишет Хаидеггер, «мыслит сущее как сущее. Повсюду, где спрашивается, что есть сущее, су­щее как таковое находится в видении»10. Но видению сущего приписывается видение бытия. Что бы ни пред­ставлялось сущим: дух ли в смысле спиритуализма, ве­щество или сила в смысле материализма, становление или жизнь как представление или воля, субстанция, субъект, энергия, вечное возвращение и т. п. — все это только сущее. Но оно кажется метафизически мысляще­му человеку бытием, свечением бытия, так как вслед­ствие дуализма сознания и бытия отчужденное сознание погружено в сущее, созерцает, познает сущее. «Поскольку метафизика спрашивает о сущем как о сущем, она оста­ется при сущем и не направляет себя к бытию как бы­тию... Метафизика, поскольку она постоянно представ­ляет сущее как сущее, не мыслит о самом бытии»11.