|
Хайдеггер ополчается против материалистического (и не только материалистического) признания внешнего мира, истолковывая общенаучную (т. е. не только философскую) посылку как обеднение человеческой самости, сведение ее к «мыслящей вещи» в духе спинозовской res cogitans, которая тем самым становится объектом и подлежит такому же исследованию, как и любая другая вещь. «Онтология возможна лишь как феноменология»6. По замыслу Хаидеггера, онтология призвана заниматься исследованием структуры вопроса о смысле бытия сущего. То, что можно сказать о бытии в себе, исчерпывается словом есть, которое, впрочем, двусмысленно в силу эти- 5Scheler M. Vom Ewigen im Menschen. Leipzig, 1921. Bd. 1. 6Heidegger M. Sein und Zeit. Tubingen, 1957. S. 35. 192 Вопросы теории историко-философского процесса___________ мологического родства с тем, к чему его относят, т. е. с бытием. Онтология-феноменология может лишь заниматься постижением особых феноменов человеческого сознания, о которых утверждается, что они не противостоят бытию или, иначе, обладают бытийным смыслом. «Фундаментальная онтология» обращается к человеку, поскольку он аутентичен, а его аутентичность сказывается в том, что вопрошание о смысле бытия представляет собой смысл его собственного, человеческого бытия. Поскольку философ, вопреки известному совету Л. Витгенштейна, не может молчать, философствование развертывается как познание сущего и отрицание того, что оно есть бытие сущего. Благодаря этому философское (феноменологическое) сознание преодолевает свойственное метафизике (и научному миропониманию) отождествление сущего с бытием сущего, т. е. вслушивается в то, что оно не слышит. Отсюда и вытекает та дефиниция философии, которая дана в основном труде Хаидеггера: «Философия есть универсальная феноменологическая онтология, которая исходит из герменевтики тут-бытия (Dasein), которая как аналитика экзистенции укрепила конец путеводной нити всего философского вопрошания там, откуда оно возникает и куда затем возвращается»7. Само собой разумеется, что «там» — это бытие, понимаемое как источник аутентичного человеческого существования (экзистенции), куда оно, существование, В меру своей подлинности возвращается, пройдя герменевтическое чистилище, т. е. аналитику человеческого, эмпирически данного бытия (Dasein), из которого философия забрасывает свою удочку в «туда» (в бытие сущего); без надежды на улов, но в надежде удержаться в глубинах этого сущего, которое, впрочем, бездонно. Мы над питаем надежды на то, что наше разъяснение приведенной цитаты вполне проясняет суть дела, так как таков — 126 —
|