Феномен человека - вчера и завтра

Важнейшей компонентой проблемы личности у Л. Карсавина является его учение о симфонической личности, выступающее основой его социальных концепций. Оно — результат прямого приложения его иерархической конструкции всеединства к социальному бытию. В данном случае соотношения Божественной и тварной реальности рассматривается в категориях “совершенство” и “несовершенство” - тварь представляет собой несовершенную личность. Когда человеческая индивидуальность взаимодействует с окружающим миром (неважно, осуществляется оно в познании, в деятельности или в социальном бытии), то в нем с необходимостью возникает некое динамическое, подвижное единство. Оно охватывает исходную индивидуальность и осваиваемое ею бытие, обладая при этом несовершенным, зачаточным строением личности. Такое надындивидуальное “личностное образование” Л. Карсавин и называет “симфонической личностью”. Так как Вселенная имеет иерархическую структуру, с которой взаимодействует человек, то существует и соответствующая иерархия симфонических личностей. “Тварное бытие в целом - симфоническая личность, причем одни моменты ее являются актуальными личностями, другие же не поднимаются над зачаточно - личным (животные) или даже только потенциально-личным (вещи) бытием” [21].

Симфонические личности находятся повсюду в мире: взаимодействуя и переплетаясь друг с другом, включаясь друг в друга, они могут образовывать иерархические структуры. Следовательно, существуют симфонические личности низших и высших порядков, которые являются моментами других или, напротив, имеют их своими моментами. В результате тварное бытие оказывается сложной иерархией взаимовключающихся личностей: “Единый в своем времени и пространстве мир осуществляет свое личное бытие, по крайне мере в человечестве. Он, несомненно, - симфоническая всеединая личность или иерархическое единство множества симфонических личностей разных порядков, а в них и личностей индивидуальных... Наш мир уже не может быть без личного бытия, ибо оно в нем уже есть. Но, само собой разумеется, симфоническая личность ближе к своему совершенству и лучше раскрывает свою природу, если она осуществляется в личностях” [22].

Таким же иерархическим единством множества симфонических личностей различного порядка является и социальное бытие (социум). Человеческие сообщества любого рода - совокупное человечество, нации, социальные группы, конфессиональные объединения и пр. - предстают как симфонические личности. Каждая такая личность интегрирована в определенную иерархию, актуализируя в себе какие-то высшие личности и сама актуализируясь в каких-то низших. Данная связь имеет смысловое и ценностное содержание, которое вытекает из предназначения тварного бытия - преодоление своего несовершенства, т.е. усовершения. При этом путь и критерий усовершения детерминированы иерархической моделью: для любой личности усовершение заключается в достижении наивысшей актуализации в себе (как в “моменте”) высших симфонических личностей; для усовершения “всякая личность должна осознать себя как свободное осуществление высшей личности” [23]. Аналитическое и критическое рассмотрение карсавинской социальной философии дано С. Хоружим в его работах [24]. Для нас существенным в данной социальной философии является жесткий “социоцентризм”, доминирование коллективного над индивидуальным. Ведь человек как индивидуальная личность в ней выступает симфонической личностью низшего порядка, основанием всей социальной иерархической пирамиды. Л. Карсавин достаточно подробно разбирает иерархию в целом, исследуя подчиненность низших моментов высшим, однако ничего не говорит по существу об основании иерархии. Не случайно, у него категориям индивидуального существования уделяется весьма мало внимания, индивид выглядит чем-то невыразительным и смутным, его предназначение состоит в актуализации в себе высших личностей. В сфере тварного бытия карсавинская метафизика всеединства — это философия коллективной личности, и даже в первую очередь личности глобальной, “Адама Кадмона”, это философия целокупной твари, понимаемой как единая личность, интегрирующая в себе низшие личности. В ней утверждается вторичность, подчиненность индивида коллективу настолько высокого порядка, что приводит к отрицанию у него собственной сущности и подлинной экзистенции.