Феномен человека - вчера и завтра

Сей час требуется модель нового типа личности, которая должна преодолеть националистические предрассудки и инертность в мышлении, быть способной на единоличное руководство и готовой рисковать. Исторический прецедент такие люди осуществляли модернизацию в эпоху Мэйдзи — буржуазной революции во второй половине XIX в. [Динамичный, энергичный, способный воспринимать непрочные для японцев морально-этические нормы, адаптироваться к чужой культуре и вместе с тем уметь прививать и японскую систему ценностей - вот образ нового «интерационального» японца, вот каким должен выглядеть японец XXI в. в глазах мирового сообщества [28]. Понятно, что фанатичный японец такого религиозно-культурного типа может осуществить культурную экспансию Японии прежде всего в тихоокеанско-азиатеком регионе, а затем уже в остальном мире. В целом можно сказать, что в Японии и в странах, находящихся под ее влиянием, традиция религиозного фанатизма в будущем будет почти полностью скрыта в недрах ее культуры. Эффективность ее воздействия обусловлена присущим ей механизмом заимствования - универсальным принципом, суть которого состоит в приращении чужих культурных ценностей на основе существующих культурных традиций, но ни в коем случае не отрицании их. Однако следует учитывать, что «канал» эволюции японской цивилизации пересекается с «каналом» эволюции западной цивилизации, стремящейся ограничить японскую экспансию, влекущую за собой стохастичность.

В отличие от религиозного фанатизма японцев, как бы растворяющегося в культурной экспансии и трансформирующегося; в национальный фанатизм, иной характер носит мусульманский фанатизм. О его жесткой, кровавой форме свидетельствует экстремистская деятельность многочисленных исламских НРПО - поджоги зданий, водители-камикадзе, направляющие груженые автомашины против мирных людей, похищение и убийства заложников, вооруженные выступления и т.д. [29J. Подобного рода индивидуальный терроризм, осуществляемый в ряде арабских государств, распространяется на другие регионы мира, приобретая международный характер, И если прогнозировать будущее исламского фанатизма, то на перекрестке «эволюционных каналов» западной и мусульманской цивилизации может возникнуть несколько вариантов развития этих миров и соответственно функционирования религиозного фанатизма. Здесь хотелось бы сказать, что в исламе наряду с фундаментализмом существуют еще три типа религиозного сознания, а именно: традиционное или ортодоксальное, характерное для классов и групп, относящихся к эпохе докапиталистического развития (крупные и средние торговцы, феодалы, полуфеодалы, значительная часть духовенства, ремесленники и т.д.); модернистское или реформаторское, присущее мусульманской буржуазии и вообще правящим группам, стремящимся к использованию принципов ислама в современном государстве построенном по европейскому образцу и адаптированно мусульманской догматики к современным условиям; секуляризованное -его идеологи и политики считают что ислам мешает прогрессу, поэтому он должен быть делом совести каждого, а поведение мусульманина должно ориентироваться на общечеловеческие ценности [30].