Феномен человека - вчера и завтра

Носители традиционного типа сознания считают, что мусульмане должны терпимо относиться к явлениям окружающей жизни, которые не согласуются с их религиозными чувствами и представлениями, иными словами, все должно оставаться по-старому, ничего не нужно менять. Для носителей религиозного сознания реформистского типа характерен абстрактный гуманизм, принципы которого излагаются в концепциях так называемого «исламского социализма», претендующего на третий путь развития в отличие от капитализма и социализма. И, наконец, представители секуляризованного ислама подчеркивают необходимость использовать достижения науки и техники для решения острых социальных и экономических проблем, отводя вместе с тем роль основы культуры мусульманской духовности. Понятно, что данные типы религиозного сознания характеризуются вполне определенной терпимостью к происходящим явлениям в окружающей среде.

Не следует упускать из виду и то, что некоторые мелкобуржуазные идеологи нигилистически относятся к исламу, переоценивают влияние его реакционного наследия на человека, считают радикальные методы преобразования мусульманского общества основными методами достижения общества социальной справедливости, построенного на основе высокоразвитой техники и науки. Наличие нескольких вариантов развития мира ислама и многообразие типов религиозного сознания с точки зрения «катастрофного» механизма развития ведет к тому, что невозможно предсказать, по какому из вероятных «каналов эволюции» пойдет его развитие [31]. А также нельзя в отдаленной перспективе начертать и пути религиозного фанатизма исламского типа. Можно только говорить о вероятности осуществления того или иного варианта. Бесспорно одно: до тех пор, пока не восторжествуют императивы нового политического мышления, пока будут живучи стереотипы старого, в мире ислама будут проявляться фанатические амбиции фундаменталистов, особенно опасные при наличии оружия массового уничтожения.

Своеобразные процессы идут в культурно-цивилизационном комплексе стран Латинской Америки. Например, становление в рамках католицизма особой народной религиозности, стимулировавшей «теологию освобождения» [32]. Представители «теологии освобождения» акцентируют внимание на важности «политико-освободительной миссии церкви», на необходимости революционных преобразований общества для решения острых социальных и политических проблем. Это новое направление в латиноамериканской теологии возникло по инициативе группы католических и протестантских мыслителей, неоднородной по своему составу. Общим для всех его внутренних ответвлений является видение фундаментального онтологического момента - политического отношения «человек - человек» во всей его многогранности [33]. Исходным пунктом «теологии освобождения» является определенный религиозный опыт, выражающий новое открытие Христа в пользу бедных, эксплуатируемых классов и слоев населения Латинской Америки.