Феномен человека - вчера и завтра

В определенном смысле с мнением О. Тоффлера смыкается точка зрения крупного мексиканского философа Л. Сеа [23], согласно которой то, что азиат взял из европейской культуры, не является собственно культурой, т.е. не является способом бытия, мировоззрения, а - только их орудиями и техникой. Азиат считается наследником весьма древней куль» туры, которая передавалась от отца к сыну, он чувствует . себя ее господином. Его мировоззрение резко отличается от европейского. Современность показывает, на что способен азиат, использующий европейскую технику и собственное, - совершенно иное, миропонимание. «Будущее европейской к культуры, — подчеркивает Л. Сеа, - ему безразлично, и он; очевидно, будет стараться ее уничтожить, если она и дальше будет проникать в его собственный мир» [24]. Насколько сбудется данный прогноз - покажет время. Тем не менее, Япония уже готовится осуществить свою экспансию тихим, мирным путем при помощи культуры, как наиболее действенного средства. Ведь самый изощренный и опасный контроль — это контроль в виде культуры. Вот почему, по мнению Дайсаку Икэды, культурная замкнутость должна уступить место открытости, и мы должны мыслить и действовать прежде всего как люди, а не как граждане отдельных стран. «Если новое (необуддистское. - В. 17.) мировоззрение строить на принципе обращения внутрь человека, то такой подход безграничен, поскольку включает мир живого, растений, представляет собой открытую систем в отличие от закрытой системы механистического мировоззрения, замыкавшегося на собственной ограниченной логике. Для создания такой основы мировоззрения необходимо поощрять развитие взаимодействия всех форм человеческой деятельности, в том числе науки и религии» [25]. Однако само по себе мировоззрение действовать не может, для этого необходим определенный тип носителя культуры.

И самое интересное заключается в том, что для экспансии японской культуры сейчас стоит задача формирования людей с отличной от западной системой ценностей, способных к восприятию чужих культур, к участию в диалоге между Западом и Востоком, к расширению сотрудничества развитого Востока с Востоком развивающимся. После войны в Японии наряду с ростом национального самомнения происходит постепенное отрицание стереотипа идеального японца: человека сверхвысокой организованности и трудолюбия, полностью зависящего от своей социальной группы и подчиняющегося строгой общественной иерархии [26]. Именно такого типа люди подняли экономику Японии, именно они занимаются различного рода дзэнскими боевыми искусствами (каратэ-до, айкидо, кюдо, кэндо и др.) для культивирования «чувства превосходства над другими, сознания своей избранности и вседозволенности, наконец, для использования владения ими в корыстных целях — получения власти и денег»- [27].