Феномен человека - вчера и завтра

В процессе адаптационного развития социальной системы «катастрофные» механизмы дают возможность возникновению новых и различных вариантов эволюции, причем религиозный фанатизм, вписанный в эти механизмы, представляет собой своеобразный «запал» культуры, который приводит к взрыву конкретной социальной системы. Достаточно вспомнить эпоху Реформации, положившую начало крушению феодальной системы н начало капиталистической. Вполне понятно, что религиозный фанатизм в качестве детонатора социального взрыва и его идеологической формы не обязательно приводит к абсолютному разрушению. Социальная катастрофа может стимулировать и новый вариант развития социальной системы, и новую духовность. Так, исследования генезиса современной науки показывают значимость кальвинизма, хотя в начале и в ограниченней форме, в формировании науки нового времени путем предоставления человеку немыслимой в рамках католицизма свободы «мирской деятельности» [16], а также протестантской этики, внесшей значительный вклад в созидание энергичного, активного субъекта деятельности и познания, без которого не смогла бы функционировать система капитализма.

Теперь можно рассмотреть будущее религиозного фанатизма, исходя из катастрофного характера развития социальной системы. В процесс развития любой социальной системы или любого культурно-цивилизационного комплекса включены человек и социальные группы с присущими им субъективным, инвариантным пониманием мира и принятием решений. Поэтому появляются многообразность и неопределенность возможных вариантов развития в этих системах или комплексах [17]. Это значит, что в цивилизационно-культурных комплексах стран Западной Европы, Латинской Америки, мусульманского Востока и азиатско-тихоокеанского региона с культурообразующим центром, расположенным на Японских островах, религиозный фанатизм будет играть различную роль и возможны его разнообразные модификации и трансформации.

Весьма интересные процессы происходят в Японии, Стране Цветущей Вишни, которая на основе экономического могущества, используя свой потенциал культуры, стремится достойно встретить XXI в. и распространить свое господство прежде всего в азиатско-тихоокеанском регионе, близком ей по своему культурному наследию. Заслуживают внимание размышления известного японского религиозного и политического деятеля Дайсаку Икэды, посвященные развитию мира в наступающем тысячелетии [18]. Он является лидером религиозно-политической организации Сокагаккай, основанной на принципе слияния политики и религии, и объединяющей несколько миллионов японцев. Д.Икэда подчеркивает, что некоторые теории буддистского движения, которые относили к научной фантастике, например теория о создании общемировой федерации, теперь, в условиях распространения в мире нового политического мышления, оказываются не столь уж и утопическими.