Феномен человека - вчера и завтра

С другой стороны, ряд авторов, например, С.Г. Лозинский в своих работах «Святая инквизиция», «Социальные корни антисемитизма в средние века и новое время», авторы XI тома «История еврейского народа», посвященного прошлому евреев в Польше и Литве, подчеркивает, что «трудно выяснить, действительно ли имели место злоупотребления, приписываемые евреям» [15]. Во всяком случае, несомненно одно, что злоупотребления со стороны евреев меркнут по сравнению с злоупотреблениями, чинившимися польскими властями и польской военщиной.

При рассмотрении этого вопроса необходимо учитывать тот момент, что евреи выступали орудием эксплуатации поляков и украинцев в руках всесильных магнатов, и тем самым они оказались в лагере, против которого в 1648 г. началось восстание казачества во главе с Богданом Хмельницким. Вполне понятно, что в огненном и кровавом вихре этого восстания, направленного против экономического и политического гнета, «сметаются с лица земли угнетатели и притеснители, евреи истребляются наравне с ненавистными народу господами» [16]. В результате событий 1648-1658 гг. число погибших евреев выражается огромной цифрой и колоссальными материальными убытками. Согласно осторожному подсчет}' еврейского летописца Саббатая Когена, погибло 100 тыс. евреев (другие летописцы говорят о нескольких сотнях тысяч), подверглось разгром около 700 еврейских общин и в левобережной Украине исчезли практически все еврейские поселения, многие бежали вглубь Польши и в Западную Европу. Это десятилетие является поворотным моментом в миграции евреев - начинается обратный переход из Польши в Германию, Моравию, Чехию, Голландию, положивший конец блестящей духовной деятельности еврейства в Польше.

В целом можно сказать, что как в средние века, так и в последующее время различные гонения и преследования евреев, процесс отделения их от народов, среди которых они жили, закрепленный средневековыми мракобесами системой гетто (интересно отметить, что, например, в Польше запрет на поселение евреев за пределам гетто исходил не столько от правительства страны, сколько от кагала), способствовали усилению верь: в особую судьбу, в «богоизбранничество», в этническую исключительность.

Здесь необходимо отметить и роль идеологии иудаизма, пронизанной фанатизмом, в укреплении этой веры, что повлекло далеко идущие социальные последствия и для самого еврейского народа, и для других народов. В качестве примера мощно привести главное творение основоположника хасидского учения «Хабад» Старого Ребе (учитель) рабби (уважительное обращение) Шнеура-Залмана из Ляды (1746-1813 ) «Тания», построенное на основе Торы. В ней отмечается, что у каждого еврея, праведника и грешника, имеется две души - одна душа, связанная с кровью человека и оживляющая его тело, представляет собой источник дурных и добрых свойств, другая является частицей божественной души, т.е. еврей по сути своей в равной степени «небесное» и «земное» творение, обладающее божественной и животной душами. Нееврей же имеет только животную душу, которая характеризуется набором исключительно дурных свойств. И хотя излагаемые в этом сочинении принципы гуманизма сами по себе замечательны, идея богоизбранности просматривается весьма четко.