Феномен человека - вчера и завтра

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В свете вышеизложенного возникает существенный в теоретическом и практическом плане вопрос: какое будущее уготовано религиозному фанатизму, который проявляется сейчас в некоторых нетрадиционных религиях и культах, а также в христианстве на Западе и в ряде религиозно-политических движений Востока, в том числе различных модификациях исламского фундаментализма? Ответ на этот вопрос весьма непрост. Мир так стремительно сползает к сакрализованному фанатизму, к инстинктивной, нерассуждающей вере, что необходимы значительные усилия в защиту доброго и общечеловеческого благоразумия. Позитивные перспективы выхода мира из сложившейся кризисной ситуации открывает новое политическое мышление, в рамках которого необходимо выработать дифференцированный подход ко всему многообразию содержания и социально-политических функций современных вероучений [1].

Новое политическое мышление позволяет разрушить старые, неадекватные стереотипы мышления относительно противоречивого развития современного религиозного фактора, дает простор плодотворному диалогу между марксистами и христианам [2]. Сегодня возможно понимание того, что религия выполняет роль психологической защиты для определенного склада людей [3], что в перспективе исчезнет политическая и идеологическая функции религии, она будет носить индивидуализированный характер, но отнюдь не будет выполнять функции социального компенсатора. А это означает и новый подход к пониманию религиозного фанатизма, который в будущем в силу процессов деполитизации и деидеологизации религии может стать одним из параметров образа жизни того или иного индивида, не мешая его функционированию как социального целого. Иначе - религиозный фанатизм не есть нечто неизменное, застывшее, он со временем, с изменением природы человека, тоже трансформируется, приобретает новые формы.

В конце XX - начале XXI вв., очевидно, будет происходить усиление религиозного фанатизма, вызванное вполне определенными факторами социокультурного порядка. Прежде всего следует учитывать тот момент, что процесс интернационализации находится в определенном противоречии с культурной самобытностью народов и целых регионов, способствует их активной интеграции в единый культурно-цивилизованный комплекс [4]. Эта тенденция присуща странам Западной Европы, она проявляется в Латинской Америке, в мусульманском мире. Ей подчиняется и Япония, где она выступает в ориентализированном виде, так как объединение по формационному признаку (развитые капиталистические страны) не гарантирует сохранение культурного своеобразия, что заставляет Японию стремиться к созданию определенного культурного окружения. Важной составной частью общности культурно-цивилизованного комплекса является религия. Ее функциональная роль состоит в формировании единых мировоззренческих представлений, жизненных и трудовых ориентации, моральных принципов, что оказывает влияние на социально-политическое поведение того или иного народа. Религия в современном мире выступает в качестве неотъемлемого и активного компонента большинства социально-политических процессов, и это необходимо учитывать при составлении достоверного объяснения и прогнозирования развития как мира в целом, так и его регионов [5]. Ведь подавляющее большинство населения земного шара - верующие, достаточно напомнить, что в мире только мусульман почти 850 млн. человек, и поэтому не считаться с религией и тем более с религиозным фанатизмом в его различных модификациях и трансформациях просто невозможно. Религиозный фанатизм, как показывает история человеческого общества, играет в основном разрушительную роль, в нем проявляются деструктивные силы человека. В науке имеются различные точки зрения на истоки человеческой деструктпвности, которые только частично объясняют этот феномен [6]. Согласно концепции инстинкта, развиваемой З. Фрейдом и К. Лоренцом, основным ее истоком являются инстинкты, детерминированные генетическим кодом. Эти инстинкты, по мнению З. Фрейда, имманентны человеческой природе, причем жажда агрессии, действующая вне сферы сознания, стремится к высвобождению собственной энергии: отсюда акты уничтожения, грубости и жестокости. Эти акты могут проявляться либо в открытой форме, либо в замаскированном виде, могут быть направлены на внешний или внутренний мир индивида. Невозможность разрядки деструктивного потенциала приводит к психопатологическим расстройствам. Фрейдовский подход к пониманию этой проблемы является одним из наиболее пессимистических воззрений на природу человека.