Феномен человека - вчера и завтра

Так как христианская религия господствовала в сознании средневекового западноевропейского общества, то в раннем средневековье проявлялся в основном религиозный антисемитизм. Однако плоды этого многовекового воспитания общества в духе антисемитизма проявились позже под влиянием сложившихся социальных и экономических условий в виде социальной ненависти различных европейских народов к еврейскому народу; так появился социальный антисемитизм.

Действительно, начиная с раннего средневековья римская церковь боролась против смешанных браков евреев с не евреями, стремилась изолировать евреев от христиан. Например, III Орлеанский собор (538 г.) запретил появление евреев на улицах в последние дни страстной недели. Своими постановлениями церковь не разрешала евреям нанимать государственные должности (эти постановления выполнялись светскими властями). Необходимо отметить и тот немаловажный факт, что евреям не разрешалось заниматься земледелием; поэтому в раннем средневековье вплоть до середины эпохи Крестовых походов евреи выступали торговыми посредниками между Западом и Востоком, осуществляли купеческую и ремесленническую деятельность внутри Европы. Запрещение евреям владеть землей (хотя такого рода запрет официально никогда не был издан привело к тому, что они были приравнены к «чужим» со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Юдофобская деятельность западной римско-католической церкви, взращивающей в народных, массах чувство отвращения и ненависти к народу, распявшему Христа и продолжавшему ненавидеть все христианское в эпоху Крестовых походов, сопровождавшаяся взрывами религиозного фанатизма, положила начало проявлениям социального антисемитизма. Решающую роль сыграли и экономические факторы.

Крестовые походы вызвали массовое передвижение населения Западной Европы в Малую Азию, что потребовало организации переправы крестоносцев на мусульманский Восток на кораблях (следовательно, интенсивно развивалось судостроение), снабжения их продовольствием, а также ввоза в Западную Европу множества восточных товаров. Такого рода товарообмен вызвал к жизни многочисленный христианский торговый класс, которому уже стала мешать широкая деятельность еврейского купечества.

На этой почве конкуренции и появился социальный антисемитизм, который в общем был поверхностным и непродолжительным в торговых центрах Средиземноморья. Однако Крестовые походи привели к усилению товарообмена и развитию денежного оборота не только в Италии, но и в других странах Западной Европы. А так как снаряжение походов крестоносцев стоило больших денег и рыцари вынуждены были обращаться за кредитами к ростовщикам-евреям, закладывая свои земельные владения, то по возвращении из походов возникали сильные трения между кредиторами-евреями и дебиторами-крестоносцами. Понятно, что отношение к евреям в этой ситуации принимало антисемитский характер, подогреваемый религиозным фанатизмом. К тому же дача евреями в кредит денег, чтобы потом получить причитающиеся им проценты, считалась религиозным преступлением. Отказ от платежей не только рыцарей-крестоносцев, но и лиц, не участвующих в Крестовых походах, часто сопровождался еврейскими погромами. Обоснование погромной теории содержится в письме аббата Петра из Клюни французскому королю (1146 г.): «Нужно отобрать у евреев все их деньги, дабы рука христиан, усиленная имуществом евреев, легче могла преодолеть дерзость сарацин» [10]. Осуществлению еврейских погромов в Западной Европе способствовало обвинение иудеев в употреблении христианской крови с ритуальной це1ью, этот прием используется и в XX в.