|
Важно подчеркнуть тот момент, что бедуины, забывшие свою письменность, в целости сохранили свою «старинную» традицию. Она была малоустойчива, так же как сам ее базис (быт кочевников-скотоводов), но все же жива. Также был жив культ природы у горожан, сохранившись как некая идеологическая окаменелость. «Монотеизм — арабская национальная традиция плюс распадающийся культ природы, плюс искаженное - иудейство и христианство — вот ислам в его существе [9]. Огромной заслугой пророка ислама - Мухаммеда было то, что он сумел мобилизовать и объединить во имя новой религии, представляющей одновременно и идеологию, борющиеся между собой племена бедуинов в единое общество и в одно государство. Можно сказать, что Мухаммед был не только пророком новой религии - ислама, но также и творцом арабского народа, создавшего обширную империю, блестящую арабо-мусулъманскую цивилизацию и культуру [10]. Арабы стали наследниками великих государств - Византии и Персии. В более поздние времена в ислам взошли другие народы -персы, турки, монголы, индийцы и малайцы, и он стал мировой религией. Возникла единая, хотя и состоящая из множества народов, крупная мусульманская общность - «умма исламийя», которая, несмотря на разнородность своих последователей, характеризуется определенной монолитностью. Это связано с тем, что ислам оказал сильное влияние на своих адептов, формируя у них определенную специфическую мусульманскую ментальность, безотносительно к их предшествующим народным, культурным и религиозным традициям [11]. Ислам уже на заре своей истории выработал своеобразную модель личности, которую он распространил в ходе своих завоеваний на множество других стран и народов, способствуя тем самым распространению и укреплению мусульманского общества. Известный арабист и исламовед Густав фон Грюнебаум пишет: «Пророк вселил в арабов уверенность в собственное духовное превосходство; военные победы присовокупили к этому веру в свое расовое превосходство... Обратившись в ислам, арабы ощутили себя центром мироздания, а затем и центром вселенского государства, когда такое возникло» [12]. Модельный эталон, согласно которому формируется личность в исламе, определен следующим! факторами: • действенным характером и мифической структурой Корана; в воодушевляющей и возбуждающей силой религиозного ритуала и проповедей Корана, придающей смысл эсхатологическим чаяниям верующего и общины; • функционированием централизованного государства, стоящего на страже истинной религии и базирующего свои законы на коранической основе; — 265 —
|