Феномен человека - вчера и завтра

Таким учением является суфизм, который возник в VIII-ГХ вв. на доктринальной основе ислама и представлял собой реакцию фанатиков и пуритан на процесс начавшейся десакрализации ислама [21]. Суфии — исламские мистики — не считали обязательными для себя повседневные нормы, обряды и условности, строго предписанные правоверным мусульманам. Их жизнь была посвящена Аллаху и отсюда следует их нестандартное поведение -* они не молились пять раз в день, а исполняли обряд радения (зикр) в различных вариациях - от экстатического транса до глубокого внутреннего сосредоточения, близкого индо-буддистской медитации. Самое интересное состоит в том, что к истокам суфизма относятся концепции различных культур, а именно: догмы Корана, неоплатонизм Плотина с его тезисом о божественной эманации, которая отражается в предметах мира, как в зеркале, положение индобуддизма о примате абсолютной реальности над феноменальным миром ощущений и христианский аскетизм. В самомсуфизме произошла дифференциация. Одним из его вариантов был интеллектуальный суфизм, оказавший огромное влияние на арабо-мусульманскую культуру. Суфий устремлен к богу, он избирает путь любви и богопочитания, чтобы достичь своей высшей цели: «...переделаться пли перевоплотиться и таким образом приобрести вневременной опыт» [22]. Любовь к богу позволяет ему достичь полной гармонии с Абсолютом при этом исчезают даже сами понятия «бог» и «человек». У индивида появляется власть «над своим телом, мыслями и чувствами, что дает ему возможность создать в себе свой рай, в котором он может испытывать блаженство до тех пор, пока не погрузится в океан вечности» [23]. Иными словами, в мистическом самопознании происходит постижение Бога: «Кто знает себя, знает Бога» (Коран).

Другим вариантом суфизма является суфизм религиозных орденов, обладающий огромной политической силой и ориентированный на догматику весьма жесткого, крайнего толка. Эти ордена и в нашем веке играют важную роль в политике, воздействуя на религиозное сознание членов ордена и его главу. Достаточно упомянуть ордена кадирийя, сенусийя, которые все еще во многом контролируют жизнь народных масс ч африканских странах, Турции, Саудовской Аравии, Иране и др. [24]. Кроме того, в социальной памяти исламского общества сохраняется уважительное отношение к аскетам пророка Мухаммеда усматривавшего в воздержании чуть ли не наивысшую доблесть.

Влияние суфизма на развитие духовной культуры и социально-политическую жизнь мусульманского Востока противоречиво, так как он и сам противоречив: «Он был продуктом элитарного сознания и в то же время «народной» религией служил формой социального протеста против господствующей политической системы и освящающей ее официальной религиозной доктрины, но использовался также для умиротворения верующих, подавления их духовной или социальной активности. Суфизм противопоставлял рациональному мышлению иррационализм и вместе с тем выступал одной из разновидностей религиозного свободомыслия, нередко смыкающегося с философствованием. Он содержал призыв к «вступившему на путь» отказаться от земных страстей, следовать примеру аскетов и одновременно вдохновлял поэтов-жизнелюбцев средневековья - Низами, Хафнза, Джами, Омара Хайяма, Руми и многих других» [25]. Можно сказать, что суфизм поднимал народ против господствующего режима, способствовал утверждению ислама силой оружия, противодействовал экспансии колониальных держав, выступал против вестернизации, используя религиозный фанатизм масс.