Феномен человека - вчера и завтра

В связи с тем, что ислам занимался практически всеми делами земного мира, он с самого начала поддерживал науку и образование, предписывая «поиск знания от колыбели до гроба» [17]. Эта традиция - хадис, приписываемая пророку Мухаммеду, хорошо известна и часто повторяется в интеллектуальных кругах мусульманского мира, она лучше всего иллюстрирует отношение ислама к науке и культуре вообще. Эта формула и сейчас приводится в качестве аргумента теми, кто защищает ислам и подчеркивает его большую роль в развитии арабо-мусульманской культуры и цивилизации, а тем самым и в развитии общечеловеческой, мировой культуры.

Следует подчеркнуть, что ислам существенно способствовал развитию философии, искусства, гуманитарных и естественных наук. Халифы, эмиры и губернаторы различных провинций колоссальной мусульманской империи были завзятыми опекунами науки и философии, меценатами искусства и изящной литературы, особенно поэзии. Они были инициаторами и покровителями известных научных институтов — тогдашних университетов и академий наук, в которых были огромные по тем временам библиотеки, насчитывающие по 400000 томов религиозных и светских произведений. Главные центры средневековой культуры и науки находились в Багдаде, Каире, Кордове и других городах арабо-мусульманского халифата. Можно сказать, что арабо-мусульманская культура, как следует из самого словосочетания, несет на себе печать ислама и арабизма с его духом свободы и терпимости, который сохранялся в эпоху арабской гегемонии в арабо-мусульманском обществе и его государстве - халифате» [18]. Не следует также забывать и того, что в средневековой арабо-мусульманской культуре интенсивно развивались и общественно-политические представления, ориентирующиеся на поиск надрелигиозного идеала, предполагающего уничтожение имущественных и вероисповедных антагонизмов [19]. Поиски такого социально-утопического идеала по вполне понятным причинам вызвали негативную реакцию со стороны ортодоксального ислама.

Действительно, ислам - религия откровения и монотеизма, с которой связан довольно-таки простой кодекс индивидуальных и общественных обязанностей, глубоко проникла в сердца своих адептов в психологическом и социальном аспектах. Можно ли отсюда делать вывод, что Цивилизация ислама всегда оставалась неизменной благодаря своим мощным доктринальным основаниям и первоначально сформированному образу жизни в регионе полупустынь? Отвечая на этот вопрос, французские исламоведы Ж. и Д. Сурдель пишут следующее: «Несмотря на груз религиозной и социальной традиции, такого рода видение ислама, вечно единого и полностью соответствующего первым представлениям учения Мухаммеда, неадекватно действительности» [20]. Мусульманский мир объединил народы различного происхождения, поэтому авторитет ислама, выступающего в качестве интегратора народов и стран, постоянно подвергался сомнению представителями борющихся династий и их сторонниками. Более того, новые веяния в идеологической и политической жизни имели свои истоки в культурах различных народов, живущих своей собственной жизнью. Можно по-разному оценивать эти процессы, однако не следует забывать ни о характерной для ислама постоянной заботе об аутентичном воспроизведении прошлого, ни о многообразии форм, приобретаемых исламом в ходе истории. Стремление сохранить в чистоте первоначальные принципы ислама, уберечь их от деформаций и различного рода интерпретаций и вызвало появление религиозных организаций и учений, выступающих за его чистоту.